| 更难能可贵的是：李富于捐建祖庙的同时，力排众议，毅然把原庙中已按传统排列百年之久的三尊神只，作了新的位置调整，移原祀西侧的妈祖像于正中，把原祀的王者像移于左，原祀于左的白面郎移于右。妈祖从偏殿配享神成为正殿主神，这是妈祖信仰的一大突破，极大地提高了妈祖的信仰分量。李富的果断措施，得到好友廖鹏飞的赞赏与大力支持，掷地有声地说出一番令人诚服的道理：“神女生于湄洲，至显圣迹，实自此墩始。其后赐额，载诸祀典，亦自此墩始，安于正殿宜矣。”妈祖神位，终于历史性地，在入迁新庙正殿时：“右者左之，左者右之”，彻底改变了圣墩原庙“神女西褊”的现象。《庙记》有述此事，将妈祖“安于正殿宣矣”，“昔日泰伯庙在苏台西，延陵季子像设在东西，识者以为乖典礼，遂命改之。”《庙记》又有云：“鹏飞谓李侯之作是庙，不惟答神庥，亦以正序位云。可见李富很有魄力，既完成重建工程，又着手将妈祖神女偏西之位而重新排列于“正殿”，给予“以正序位”为奉祀。 李富积极扩建圣墩顺济庙，第一次把妈祖神位从偏西移到正殿之中，也更加地说明妈祖信仰覆盖面越来越广，深得民众之心，为宋代妈祖信仰的发展打下了基础。北宋特奏名进士廖鹏飞于宋绍兴二十年（1150年）正月十一日撰记的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中，均有十分明确的描写。妈祖之所以能得到宋王朝的褒封，海隅孤屿的妈祖信仰，取得了万民拥戴，离不开白塘洋尾李氏后人之功矣。这里应该特别强调的李泮、李振、李富等人推动妈祖信仰的发展起到重要作用，白塘洋尾李氏的虔诚崇信对妈祖信仰的对外传播作出了重大的贡献。 在妈祖信仰起源上，圣墩妈祖庙为兴化军第三座妈祖庙，也一度被崇称“祖庙”。也是世界上第一座被朝廷赐庙额的庙宇，圣墩祖庙在妈祖文化的形成和发展上有其特殊的地位。李富对妈祖圣迹的歌功颂德，对其神只“以正序位”的果断行为，为提高妈祖神只威望，扩大信仰范围作出了不可磨灭的巨大贡献。历史将为李富留下辉煌的一笔，经过千年前的洋尾李氏对妈祖信仰的推崇，妈祖信仰的传播得以迅速风靡全国，累受历朝褒封。 宋绍兴二十七年（1157年）秋，在李富捐建顺济祖庙的后八年，位于郡城东门外五里的白湖港（圣墩上游，也是宋时一处繁华的城郊水市贸易港），有乡人章、邵梦神指点立庙，名相陈俊卿“乃以地券神立祠”。次年，白湖妈祖庙告竣。在陈俊卿的极力倡导影响之下，妈祖信仰的传播，产生着新的飞跃契机，加上莆郡人人为之，扬灵显威，感恩颂德，使起源于圣墩的妈祖圣迹，几经演化，终于成为航海经商者与依海谋生的渔民百姓唯一推崇的信仰，延续了一千多年。 元代成宗大德间（1297-1303年），因妈祖屡显圣迹，驱寇护民，已第十六次褒封为“辅圣庇民显佑护国明着天妃”。李清淑（李泮派下七世孙）承继先志，前后历时六年，在重修顺济庙的基础上，他对旧而陋的正殿和寝殿“易而新之”，并在两殿之间新建一座蕃厘殿。使白塘李氏世代虔诚捐建，精心维护长达二百多年的顺济庙，显得更加宏伟壮观，进入历史上最辉煌的时期。宋人黄渊，于元大德七年（1303年），撰记的《圣墩顺济祖庙新建蕃厘厘殿记》对此也作了说明的记述：“自制干公李富奉妃像正作序始。”对白塘李氏宗族募建圣墩祖庙，以及妈祖神只地位的重大举措，均有相当明确的记载。 黄渊的记载，为人们叙述了一个铁的史实：是白塘洋尾李氏（李泮、李富、李茹、李清淑……）凭借着雄厚的经济实力与德高望重深受乡人拥戴的威望，首次使原先仅仅局限于弹丸之地，海隅孤屿的妈祖信仰，迅速传播并立足于繁华的内陆港口，为妈祖信仰的对外传播，作出了具有重大历史意义的贡献。 清康熙（1662-1722年）间修编的《白塘洋尾李氏族谱》，清楚记载了以下白塘李氏族人的妈祖信仰因由。其中廖鹏飞编撰的《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载了妈祖宫庙最早受到朝廷褒封的情况，被专家学者公认为“是已知最早的妈祖文献资料”。廖鹏飞这篇撰记对朝廷赐额“顺济”的历史背景、庙址、奉祠等，均有十分明确生动的描写。另外，重点记载圣墩赐额二十七年后，李富承继父志，不但捐资重建宏伟华丽的顺济祖庙同时，力排众议，毅然把原庙中已按传统排列百年之久的三尊神只，作了新的位置调整，彻底改变了“湄洲神女”百年以来一直处于低微的传统位置，从而把妈祖推向民间信仰的顶峰，成为天下渔民百姓与航海者唯一崇拜的女海神。极大地提高了妈祖的信仰分量。 同时载于《白塘洋尾李氏族谱》，宋黄渊《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》，元洪希文《圣墩宫天妃诞辰笺》等，也是我们仅所能见到的较早的关于圣墩祖庙的文献记载。 北宋朝廷赐予圣墩祖庙“顺济”庙额，南宋时期妈祖海神的地位得以确立。此后，元、明、清几乎历朝帝王一再对妈祖褒扬诰封。据史料记载，历代朝廷褒封妈祖为天妃、天后达36次，成为中国最具影响力的航海保护神。而妈祖信仰在白塘洋尾李氏后裔中也十分普遍，可以说在妈祖信仰发展的传播过程中，对白塘洋尾李氏后裔产生很大的作用。白塘洋尾村，民风淳朴，文化底蕴深厚。宋时，此地即为李氏族人聚居的地方，为莆田望族。在这块科甲鼎盛的土地上，热心公益、传递大爱的种子一直在这里生根发芽，传为美谈。 宋代抗金将领、慈善家、妈祖文化重要推动者——李富，即是莆田白塘李氏族裔中的佼佼者，是莆田“乐善之士”第一人。据史料记录，李富（李制干）在莆田境内广建桥梁34座，可谓莆田之最。这些精致美的石拱桥，把兴化平原连成一片。一些桥梁至今还在沿用。他还捐家财修筑海堤，围垦造田3800亩，重修囊山寺、梅峰寺、重兴寺和满月院，建凉亭2座。他十分重视教育，捐巨资修缮兴化军学，在梅峰寺畔建卧云轩和梅峰书院，兴学授徒，提供学子费用，培养了不少名人。他还曾捐巨资建卧云轩、梅峰书院等，聚徒讲学等…… “种德传心”是李富门人为其总结的家风要求或者说是高度概括的族训。李富家风中“乐善好施”和族训“种德传心”，还体现在李富及其族裔对道教体系中妈祖信仰传播、妈祖文化的发展做出过卓越的贡献。鉴于李富对妈祖文化的推动之功，大约在明代开始，李富就被妈祖信徒推崇为妈祖的主要配享神之一——“白水都公”，而今在湄洲岛妈祖祖庙主殿右边第一序的配祀神就是李富。不难发现，李富的“种德传心、乐善好施”等文化精神，与“立德、行善、大爱”的妈祖文化核心精神，高度契合、浑然一体。在李富数以万计的裔孙里，以李富风范为道德榜样和行为准绳的代不乏人。譬如：李富的六世孙李清淑“好贤乐善，执礼施仁，尝兴建圣墩顺济祖庙蕃厘殿。”；清淑次子讌老“笃实忠厚，振制干丕基。”；李富十一世孙李道童“性好施，咸称高士。”；李富十四世孙李诰“嘉靖壬戌岁饥，捐谷数百石赈灾。”；李富十八世孙李逢试“生平豁达隆施赈穷助葬，由亲及疏，识者以为无愧制干家风云。” 一千多年以来，一代又一代白塘洋尾李氏后人对妈祖非常虔诚崇信，妈祖“立德、行善、大爱”的精神和李富“种德传心、乐善好施”的家风一直感召着白塘李氏代代子孙，他们诗礼传家，家学渊源，书香浓郁，人才辈出。自宋至清有进士98名，举人62名，职官216名。 厚德载物，泽被子孙。白塘洋尾李氏百年家风不坠，不仅子孙昌盛，人杰辈出。李富一心向善、报效国家、造福桑梓的人格魅力，如春风吹拂，在李氏家族中“开花结果”。李氏后人始终遵从的良善家风，一向以积德行善为族范，爱心传递，默默地将“爱国爱乡，热心公益”的操守融入日常生活之中，代代传承着、践行着。白塘李氏后人族裔还有不少人活跃于当今的政界、商界、学界中。商界巨子李嘉诚、李文光、李王十二妹、李文正等均是李富裔孙，虽时代不同、事业各异，但妈祖精神、李富家风一直在李氏后人身上得到了弘扬。 |
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