| 习静意指习幽养静，练习恬淡的心性，守得一份自在，不被外物扰乱，任他大千世界，熙来攘往，我自从容不迫，恬淡不争。 古人深谙此道，避开车马喧嚣，退居幽寂的境地，可以松花酿酒，也可以春水煎茶；可以泛舟江湖，也可以茅斋养鹤；可以昼开闲卷，也可以夜听虫吟；可以溪山听雨，也可以踏雪寻梅。 王维的诗，“空山不见人，但闻人语响”。有自然的清空之美而不离凡尘。空山是静，但不是寂。空山有语，灵山无言。空山，是一种意境。灵山，是一种意象。空山是色，青色一痕。灵山是光，灵光一抹。 还是王维的诗，“人闲桂花落，夜静春山空”。这里的静是静谧，是安静，而非寂静。静谧是生机勃勃的。安静是一种心灵状态。这种静，是一种盛唐气质。只有自信和强大的人，才能够有真正的定力安静下来。只有一个富有活力的帝国，才能产生这种如此富有质感和深度的安静，才能产生出这种天人合一、物我交融的心灵感受。 人闲下来，才能看到花落花开，闻到花香；心静下来，才能感受平溪潺湲，风过竹林，鸟鸣清悠，春山澹远的空灵；空灵，空则灵。灵，才能清澄，才能涵容万物，才能对自我和世界有更多的认知，生命中才有更多的创造性。实，容易麻木，也容易堵塞。孟子曰，“充实之谓美”。但必须是空灵的心灵，才能感受到充实。狭隘和麻木的心灵是感受不到充实的。 一把乌黑的四季梅的花籽洒在盆里，几天就发出芽来，越发越多，越长越密，挨挨挤挤，密不透气，好些天也不见长，小苗也细细的，仿佛营养不良。择了闲日拔掉很多，只留下几株，苗与苗之间空了很大的地儿，只两三日它们便茁茁壮壮地长高一大截，且疏落有致。 人心也是如此，择一闲时，拔除心里如麻般营营役役的杂草，空出平溪幽谷，留下兰卉，便能开出几朵明净的花来。 心一静就有了空地，一有空地就宽了，心宽了自然就安定了，而最好的安定便是静笃。静，自然是心静如水，笃就是心无杂念，坚定，安定。笃像茶杯里沉淀下来的茶叶，让心溢满清香与清欢；笃也是心里的沉香木，让心安定地沉静在浮华的俗世里，不被欲望的洪流裹挟，在声色犬马中安然不动，素朴悠远，沉香袅袅。 韦应物的诗，《寄全椒山中道士》：“落叶满空山，何处寻行迹”。还是有人，但人已经不容易见到了。且人已明明白白为方外之人。从王维到韦应物，仿佛从春天到了秋天。静谧一变而为幽静，更内倾了。此中大有意味。仿佛拈花一笑的人表情变了，心随境转，变成了落花人独立。《西厢记》里说，“幽僻处可有人行，点苍苔白露泠泠？”幽僻处，可以通向热闹，也可以通向清寂。可以入世，也可以出世。可以通儒，也可以通佛道。中国文人的内心世界，是一个小径交叉的花园。 “致虚极，守静笃”。但在一个混乱的时代，一个有心灵和精神需求的人，一定会开门见山。这山却不是空山，而是一种更粗糙匮乏的现实。在这种现实中，是会有走投无路之感的。如果要坚持做一个正直的自己，该怎么办呢？那么用木心援引尼采的话说，就是——“在自己的身上克服这个时代”。 看“静”字的不同解释，也颇有意思。一种说法是：左边一“青”，是初生物之颜色；右边“争”，谓上下两手双向持引，坚持。“静”之意便是指不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。 还有一种说法是：“青”意为“蓝色”，“争”是指两人抢夺一件物品。“青”与“争”组合在一起就表示让他们去抢夺天蓝色，可是怎么才能抢夺天蓝色？只需停手扬头即可看到。所以这个“静”在本义上是松开争夺的手去看天蓝色之意。引申义则是停下来。 两种解释，细细想，都是极有深意的。坚守本色、秉持初心，是讲内在修为；放开手去看天蓝色，是讲尘世修为。 我个人觉得，陶渊明做得最为成功。“采菊东篱下，悠然望南山”。陶渊明与他所相处之物，保持了一个适当的距离，并且举重若轻地把这座山，提升到一个审美的境界。当然，为了做到这一点，他在现实生活中所付出的代价，是巨大的。 静里有大文章，曾国藩曾说：“世间万般功夫，皆从静中得来。”我信。 □许军展 |
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