| 一部大家耳熟能详的小说，创作于二十世纪三十年代，直至六十年代才和读者见面。它比《百年孤独》早成书30年，是一部被遮蔽的魔幻现实主义经典。小说创作历时12年，期间8易其稿，一经问世，即在苏联国内外读者和评论家群体中产生强烈反响。
叙事
在这种时代背景下，一位持有批判和怀疑态度的作家，用他的笔触，为我们讲述了一个神奇的故事。全书讲述的是魔王沃兰德及随从到人间微服私访，在莫斯科四天的时间内，该地发生的一系列匪夷所思的事件。 全书有两条故事主线。一条是魔王撒旦带着他的随从以考察人心是否变化为目的，来到30年代的莫斯科，化名沃兰德。他们利用魔法戏弄着城市的小市民们，不仅使“莫斯科文协”主席柏辽兹死于非命，又在莫斯科杂耍剧院使观众大出洋相，还大闹文人聚集点“格利鲍耶夫之家”。 沃兰德在莫斯科还关注到一位特别的女子，那就是深爱大师的玛格丽特。大师因为写了一部关于耶稣与本丢·彼拉多的小说而被关进疯人院。作为情人的玛格丽特为了营救大师，竟然选择去参加“撒旦的舞会”。 另一条是大师写的作品。主要讲述两千多年前，本丢·彼拉多无奈处死耶稣的过程。虽然彼拉多最终派人暗杀了出卖耶稣的犹大，但两千多年的漫长岁月始终彼拉多得到心灵解脱。小说的最后，大师在沃兰德指引下见到本丢·彼拉多本人，只用一句话便让彼拉多获得救赎，得到耶稣宽恕。 故事的结局是圆满的：魔王沃兰德应耶稣要求，把大师和玛格丽特送到永生的安息所。整个故事传递着：有情人终成眷属，有罪者只要有悔过之心，终能得到宽恕。
人物
大师，是作者现实生活的缩影，基于自己经历的再创作。书中的大师原来有姓名的，大学历史系毕业生，除俄语外还讲五门外语，在博物馆工作过，由于买了有奖公债中了奖，获得一笔巨款，开始以写作为生。他创作了一部关于犹太总督彼拉多处死耶稣的小说，刚发表一部分便受到批判，大师只能逃进精神病院。从此放弃一切，如金钱、姓氏等，并以大师自称，并痛恨起这部小说，最后死于疯人院。 玛格丽特，是作者第三任妻子的缩影，她是作者心中最完美女性的化身。书中的她是一位有夫之妇，是一位纯洁、善良、追求真爱的女性，她过着令许多妇女都羡慕的生活。当她看到大师，当他们在小胡同里相遇，玛格丽特的生活改变了，她同大师秘密约会，成为大师的情人。当大师受到舆论黑莓，所有人都离他而去时，玛格丽特放弃了令人优越的生活条件，毅然决然地走入大师的生活。 沃兰德，他已不再是传统宗教中恶魔的形象，他法力强大，可以为所欲为。他带着随从来到城市，并不干扰人世间的生活，只是为了探索市民的精神状况。他既不为善，也不为恶。他是一名旁观者，既不同情任何人，也不憎恨任何人，不主动干预生活，只是听从人们自由选择并取得各自应得的结果。 无家汉伊万，是小说中“格利鲍耶夫之家”众多人物中最具代表性的人物之一。他是个贯穿整部小说全文的人物，当他看到预言成现实后，便被送进了精神病院。在精神病院中，他反省了自己，认识到自己作品的荒谬和盲从。他走过的路与大师是相向的，他从文坛走向了历史和哲学研究，明白了许多道理，最终找到精神的家园，完成质的飞跃。 书中的耶稣不是基督教的神，而是大师笔下小说的人，他善良，只讲真话。由于他也是凡人，故其高尚的道德没有超越世人，他的道德观念也没有任何神性的东西。而同时存在于大师笔下的还有彼拉多，他在审讯耶稣后明白，耶稣并不是煽动闹事的暴徒，但基于政治考虑，屈从于犹太大祭司的决定，不得不宣判耶稣死刑。 耶稣是凡人的一世，处死是他生命的终结，因此死后不会如基督教的神一样复活。而彼拉多由于自己的怯懦而被悔恨折磨，近两千多年的失魂落魄，让他内心永远失去了安宁。如何求得心安，是小说通过人物再次传达的疑问。 所幸的是，大师和玛格丽特获得了圆满，而大师笔下的耶稣和彼拉多也各自有了较好的结局。
时空
这里有个极尽骄奢之态的作家协会：格里鲍耶陀夫之家。它并非虚构的创意，而是基于20世纪30年代莫斯科社会面貌的描摩。作者以嘲弄的眼光揭露了协会中知识分子们的无耻与贪婪，揭示了莫斯科普通市民在文明外衣下的卑劣内心。 小说中的主人公“大师”也是莫斯科文化界中的一员，他带着自己关于耶稣的新作来到生活中，却受到了批评界接踵而来的猛烈攻击，最终以大师进入疯人院而告终。有趣的是大师的心灵在疯人院中得以平静，这些也是作者对自身经历的“复原”，更是现实生活的真实写照。 在现实时空中，作者感受到无能为力，于是他虚构了魔幻世界来表达他对真理的追求。沃兰德是俄罗斯文化传统中的魔王，他来到现实中的莫斯科，通过做恶的手段实施惩恶扬善的目的。他的三个侍从分别是小丑、公猫和红头发，他们以小丑形象出现，在嬉笑怒骂中抨击社会灰色现象。 狂欢是魔幻时空的另一载体，在这个世界里，“丑闻与怪诞摧毁了世界之史诗般、悲剧般的完整，在人类各类事件之不可动摇的、规范化的行程中打开了缺口，将人的行为从预先决定他的各种规范和理由中解放出来”。这场来自地狱的狂欢盛会，彰显了作者追求众生平等的精神。 亦真亦假中，还有一段历史，那就是发生在两千多年前的历史事件。有位满怀理想主义激情的人文知识分子，他相信人类将跨入真理和正义的王国，不再需要任何政权。然而他思想的革新与现实的社会次序格格不入，也预示了他不幸的命运。 彼拉多被这位知识分子的真理所吸引，却无法抗拒对恺撒政权的畏惧，在明知知识分子没有犯罪的情况下，还判处了他死刑。这种时空的矛盾与交错，也展示了历史上诸多无奈，那些政治力量强行阉割民族传统、导致民族灵魂缺失的事件跃然纸上。
善恶
小说中至善的代表是耶稣，他四处布道感化世人。他是为真理和至善牺牲的人，像所有的先驱者一样，真理苍白且不为人信奉，因而只能流血而亡。而怯懦的代表则是彼拉多，他曾与耶稣谈话，了解到耶稣是位真正掌握真理的圣人，但因为自己处死了圣人而悔恨。后世称之为“彼拉多之罪”。 作为恶的代言者，魔鬼沃兰德的至理名言是“一个人信仰什么，他就会得到什么”，他到莫斯科着重考察人心是否变化。他和随从选择了莫斯科剧院作为观察点，并选择了多位考察目标，看“彼拉多之罪”是否依然存在，结果却令他们大失所望。 在市民看来，他们是在作恶，但他们其实只是在做“正确的事”，或者说是“以恶制恶”。他们并非采用感化的方式去教化别人，而是“以其人之道还施彼身”。此外，他们对大师和玛格丽特就非常宽厚，因为在他们看来这两人的灵魂是纯洁的。 书中的大师是有着高尚精神追求的，他改写自《圣经》的关于耶稣和彼拉多的故事，不为世人认同，在巨大压力下，他即使有情人玛格丽特陪伴与鼓励，也最终放弃创作，将手稿付之炬，躲进了精神病院。大师身上的“彼拉多之罪”无法克服。 而玛格丽特则是完美的代表，她从不向现实利益妥协。她视大师的手稿为生命，在魔王沃兰德帮她复原手稿后，欣喜若狂地赞美“你是万能的，你是万能的”。在没有信仰，人心黑暗的时代，她仿佛是夜空中那抹亮光。 对这一切的对比分析，我们更能深切感受到恶、善、怯懦三者的关系，而它们背后的宁静，更是俄罗斯文学中关于救赎的生动阐释：人虽然本质为善，但却不自觉受恶引诱而犯错，想要重回正轨，必须接受惩罚，才能得到救赎与内心的安宁，最终归于平和。
作者
他曾就读于基辅大学医学系，毕业后被派往农村医院当医生，后转至县城，在维亚济马市迎接了十月革命。在基辅行医两年后，弃医从文，开始写作生涯。次年，他来到莫斯科，开始在《汽笛报》工作，发表了一系列短篇、特写、小品文，揭露并讽刺不良社会现象。 他的创作初期，一批诸如《不祥的蛋》《魔障》《卓伊金的住宅》《紫红色的岛屿》等小说、剧本备受人们关注，其文字以幽默和辛辣的文风着称。 他的长篇小说《白卫军》描写1918年基辅的一部分反对布尔什维克的白卫军军官的思想行动，并被改编为剧本《土尔宾一家的命运》，上演获得成功，但也引起争论。后来有段时间，他的作品被禁止发表。 1930年，在斯大林的亲自干预下他被莫斯科艺术剧院录用为助理导演，业余坚持文学创作。在这种环境背景下，他重新开始写他一生最重要的长篇小说《大师和玛加丽塔》直到逝世，这部小说到了1966年才在《莫斯科》杂志上连载删节版本。 经典总是令人难忘，正如余华所说：在卡夫卡之后，布尔加科夫成为20世纪又一位现实的敌人，不同的是卡夫卡对现实的仇恨来自自己的内心，而布尔加科夫则有切肤之痛，并且伤痕累累。因此，当他开始发出一生中最后的声音时，《大师和玛格丽特》就成为道路，把他带到了现实面前，让他的遗嘱得到了发言的机会。 |
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