| 《白塘洋尾李氏族谱》中有一篇我国最早记载妈祖生平圣迹演化与圣墩立庙赐额的文献资料：廖鹏飞撰记于宋绍兴二十年（1150年）正月十一日的《圣墩祖庙重建顺济庙记》。这篇撰记对朝廷赐额“顺济”的历史背景、庙址、奉祠等，均有十分明确的描写。重点记载圣墩赐额二十七年后，李富承继父志，不但捐资重建宏伟华丽的顺济祖庙同时，力排众议，毅然把原庙中已按传统排列百年之久的三尊神只，作了新的位置调整，彻底改变了“湄洲神女”百年以来一直处于低微的传统位置，从而把妈祖推向郡城木兰溪流域，促进妈祖信仰在内陆的传播。 宋时，位于郡城以东的木兰溪下游出海口处的宁海（今涵江白塘），宁海东侧洋尾村“东垱（墩）”，有一积善人家，乃承信郎李泮（宋殿前统制司干李富之父），其人治家有法，富胜陶朱，且世代乐善好施，民间盛传其德。据《白塘洋尾李氏族谱（枯楂显圣记）》载：宋哲宗元佑壬寅（1086年），墩上常有光气夜现，乡人不知为何祥？有渔者就视，乃一枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕，遍梦墩旁之人曰：“我湄洲神女，其枯槎实凭，宜馆我於墩上。”父老异之，告于制干公李泮，公曰：“此乃神栖也，吾闻湄有其神姑显迹久矣，今灵光夜昭格，必为吾乡一方福，叩神之庇，其在斯乎。”李泮乃舍鱼桁二十四门，辟田地二百亩，供香灯及祭祀，以答神庥，并募众营基，建庙塑像崇祀。庙号曰“圣墩”。从此，妈祖信仰开始在木兰溪畔、兴化郡城周边传播，影响范围很快扩大。 李富（1085-1162年），字子诚，号澹轩。由于家境殷实，李富既学儒术，又习武艺。同时，受父母耳提面命和乐善好施、热心公益家风的熏陶，爱国爱乡、妈祖信仰的思想从小就融入李富的血液之中。 亲身感受妈祖护航佑民，拯危救难的慈爱精神，对李富来说，有着一种更为刻铭心的体会。宋高崇建炎初年（1127年），金兵南侵，“天子诏勤王之师，久未有以应诸”，公一布衣，毅然亲率义兵三千，航海裹粮而赴，义师中途遭遇风浪，人身难保，幸得妈祖现神庇佑，“扶持一苇，转危为安，怀德惠于寸衷，有感必报。” 返乡后，即于圣墩东侧的浮屿上，捐建一处面向圣墩，坐东朝西的妈祖庙，虔诚奉祀，以报答妈祖相救之恩。浮屿祖庙的香火一直在白塘湖上飘绕。这座祖庙在木兰溪流域不知分灵了多少座妈祖庙、培养出多少个善良与正直的妈祖信众。 宋绍兴二十年（1150年），李富深感神女“德被于民，功及于国”，且“神居其邦，功德显在人耳目”。愧疚“宁海常获旦南暮北之便，而无还箭之功。”况且，现今顺济祖庙已面临着“祠宫褊迫，画像彤暗，人心安在乎？”决意“捐钱七万，移前而后，增卑而高”。使重建后的祖庙：“正殿中屿，修廊翼翼，严祀有堂，斋庖有庐”。以其壮观的规模“鼎新轮奂，以答神之庥尔。 李富扩建圣墩顺济庙的同时，力排众议，毅然把原庙中已按传统排列百年之久的三尊神只，作了新的位置调整，移原祀西侧的妈祖像于正中，把原祀的王者像移于左，原祀于左的白面郎移于右。妈祖从偏殿配享神成为正殿主神，这是妈祖信仰的一大突破，极大地提高了妈祖的信仰力度，为推动妈祖信仰的发展起到重要作用。 在李富大张旗鼓的宣扬下，妈祖的圣迹、信仰遵循着，沿着内陆港镇，直至郡城近郊的木兰溪流域，迅速地传播开来。宋绍兴二十七年（1157），位于郡城东门外五里的白湖港（圣墩上游，也是宋时一处繁华的城郊水市贸易港），有乡人章、邵梦神指点立庙，名相陈俊卿“乃以地券奉神立祠”。次年，白湖顺济庙告竣，从一开始就以神的显着灵迹感召广大善男信女。妈祖信仰在木兰溪流域的传播产生新的飞跃。 李富不仅是宋代抗金将领、妈祖文化重要推动者，还是一位莆田“乐善之士”。据史料记载，李富在莆田境内广建桥梁34座，这些横跨兴化大地沟渠之上的石拱桥，把460平方千米的兴化平原连成一片。他还捐家财修筑海堤，围垦造田3800亩，重修囊山寺、梅峰寺、重兴寺和满月院，建凉亭2座。他重视教育，捐巨资修缮兴化军学，在梅峰寺畔建卧云轩和梅峰书院，兴学授徒，提供学子费用，培养了不少名人。他还“藏修”学问，着有《春秋注解》《澹轩集》二十余卷。 |
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