| 生活中，人与人之间难免沟通不畅，总是“你说你的，我说我的”，归根究底是各自的出发点和着眼点不同。有的顾近忧，有的念长远；有的图私利，有的谋公义；有的执着本位，有的牵挂全局。于是就有此亦一是非，彼亦一是非的众说纷纭。西晋后期，永嘉之乱，衣冠南渡，“八姓”入闽。南朝时，“八姓”中的郑氏后裔郑露和弟弟郑庄、郑淑三兄弟在莆田凤凰山麓、南湖侧畔创建湖山学堂，教化一方，点亮了莆田儒学教育的第一盏明灯，时谓“开莆来学”。在《书堂》一诗中，郑露写道：“附凤凰翼，与木石居。和乐兄弟，游玩诗书。”描绘了一幅兄弟之间其乐融融，在诗书和自然中寻找乐趣的世外桃源景象。这首小诗不经意间道出读书的真境：读书应该是自个儿的事情，也应该是快乐的。 数百年后的明代，郑露的后裔郑瑗写了一篇《守株记》，大意是说当地有位姓陈的书生，从小以儒学为业，志在考取功名。到了壮年，恍然醒悟道“人生适意之可乐，而区区轩冕不足荣也。”意思是人生当追求快乐的志趣，区区官位爵禄并不值得光荣。于是，这位陈君自号“守株子”，隐居终了。“守株子”这个号是受韩非子“守株待兔”的故事启发而起的。《韩非子·五蠹》载：“宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这个故事许多人小时候都学过，可惜都只学了一半。这个宋国的农夫，偶然见到一只兔子撞在树桩上死了，于是他便放下锄头每天在树桩旁等待，希望再得到撞死的兔子。可惜没等到兔子，自己却被国人嘲笑。故事告诉我们，不要把偶然发生的事情当做经常发生的，由此妄想不劳而获是不对的。原文后面一句却总被忽略了：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”韩非子实际上要告诉人们，不要用先王曾经的政策来治理当世的民众，抱残守缺。时势变化，政策应当随之有所变化。无论如何，那农夫是坐实了“顽固不化”的。 这位“守株子”陈君却不以为然，他觉得天下间的所有事，若没有“理”在其中，便不会发生；反之，有了这个“理”，才有发生的可能。比如，“凿泉于地、出火于燧”，因为泉水存于地下，钻燧摩擦会产生高温。如果“钻燧而索水，坎地而觅火”，不会有结果，因为没有这个“理”在。陈君的“理”类似于事物的必然性。由此，他认为，大家嘲笑那个宋国人，以为他迂腐笨拙，其实不然。如果不会再有兔子撞上树桩，那为什么过去会发生这样的事情？既然发生过一次，怎么知道将来都不会再发生呢？既然兔子会撞上树桩，那么其中必定有“理”，既然有这个“理”，守株待兔也不能说是糊涂的行为。世人所以认为这种行为糊涂，那是计功心切，功利心在作祟而已。计功心切的人往往倾向于走捷径。比如“诡遇而获禽，舐痔以得车”，渴望通过不正当的手段或是趋炎附势的办法获取名利。与其如此，不如“守吾株”，守住自己心中那棵树桩。至于能不能获得兔子，就不在自己预测范围了。 郑瑗因此而赞叹说，守株子志向始终如一，令人敬佩。愚公移山、精卫填海，人们所称颂的是他们的志向，哪会要求他们一定要获得什么呢？《中庸》里说“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”君子安于平易正直，以等待天命召唤；小人喜欢用危险的手段获得非分的企求。守株子因此可以称得上贤人了。看起来，整篇《守株记》都像在诠释孟子的这句话：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 明代岭南出了个极负盛名的理学大儒，他就是后来开出理学“江门学派”的“白沙先生”陈献章。陈献章有一篇着名的文章《禽兽说》，文中说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。浑是一包脓血，一大块骨头，饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信血气，老死而后已，则命之曰禽兽可也。”大约儒门深刻剖析人与禽兽的分别是从孟子开始的吧。孟子的学说里有不少这方面的论断和警示，读起来常常令人触目惊心。白沙先生说人和禽兽的区别就在人“有心有理”。在《守株记》中，如果说“理”是守株得兔的必然正道，那么“心”就像“守株子”自修自持的那棵“树桩”。 物欲横流之下，能够保持生命的本真并不容易，因其不易所以难得。庄子说，“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”人们在流水中往往看不清自身的容貌，只有在平静的水面上能看清自己。那些不负良知，坚守正道，为“心”和“理”驻足守望的人就像是那平静的湖水和镜子，让他人能够照鉴自身，反躬自省，进而追寻生命的真谛。这份执着注定是孤独的，而其所汇聚成的精神之力也是深厚和磅礴的。从凤凰山麓“开莆来学”的郑氏三兄弟到近千年以后的“守株子”，他们何其平静，他们身上的光芒何其相似，后来人回首时又怎会不为之心动呢？ □周奇伟 |
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