刚看到“节令”这个词，很多人都会将其与“节日”“节气”混淆。中国人将一年四季划分为二十四个节气，同时一年中也会过很多节日，但“节令”却明显不等同于“节气”“节日”。节令本身具有更宽泛、丰富的含义。
  “节令”是节气时令的意思，指某个节气的气候和物候。“节”源于古人对自然现象及其变化规律的观察，而“令”却源于古人对权力的崇拜。在中国一些地方会把部分的节令当作节日来过。我们平时讲的“四时节令”指的就是按季节之序，所施行的仪式和节庆。
  2016年11月30日，中国“二十四节气”申遗成功，为完好保存节令传统奠定更坚实基础。而林永匡和王熹所著的《中国节令》，更以通俗易懂的语言引导我们穿透历史迷雾，看到节气背后隐藏着的另一种历史画面、另一种历史场景、另一种历史风情、另一种历史人生。
  节令与农时

        中华民族是一个古老的农耕民族，农耕又与大自然的节律息息相关。在农业生产过程中，我们伟大的劳动人民通过对大自然的气候变化认知，对应到作物的耕种、农业的生产，形成了巨大的智慧结晶。
  二十四节气就是中国传统农业社会根据自然季节循环节律，以物候、气象、天文等自然现象为标识划分农耕周期、安排农事劳作的时间制度，是对季节的进一步细分。最早的节令起源于春秋时期，是以黄河中游地区人类生活密集区为主进行的客观观察及物候判断。
  到秦汉时代，古人的观测结果在《淮南子》中得到完整记载，即今天所用的二十四节气名称。当节令形成秩序后，便成为一种稳定的网络安排，是代表正统一朝对时空秩序的安排。伴着节令，历法、日历等的颁布与废止都开始带上权力意味。
  我们知道节气是“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变”，也是《周易》智慧的延伸。六十四卦中也有着十二个消息卦，它们的演变代表着阴阳的此消彼长，既代表十二个月份，也准确记载了二十四节气。
  从天雷复卦开始，经历临卦、泰卦、大壮卦、夬卦到乾卦，阳气逐步加强，此过程万物从蛰藏到苏醒，再到生长，是生命起始生发的过程，即为生息；再从姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦和坤卦，则阴气不断萌生，此过程阳气渐消退，再转到秋收冬藏，是个农业生产循环。
  因此，在古代社会，农业作为最重要的经济部门，能满足统治者和百姓出于生产、生活、社会运转等各种需求。同时，结合维持国家“合法性”的祭祀活动，农耕生产经过长期的经验积累渐渐固化为一种文明前进的推力，有效凝聚起群体共同意识，达到教化等多元目的。
  节令与养生

        谈及节令，不得不提到养生。在我们生存的时空中，因地球绕轴自转和绕太阳的公转运动而有日、月、季、年的周期性变化，基于“天人相应”和“天物相应”的思想。二十四节令从立春始，又至立春，周而复始，循环往复，原是一幅物应天运变化的生动图画。
  而人生命活动的变化也是和天体的运行“不可以终离”“受之有节”并应节令而行的。在中国乃至世界的科技史上，对此进行系统性研究的当属中医学。早在几千年前，中医学的经典著作《黄帝内经》就奠定了人生命活动应节令而行的理论框架。
  历时千年发展，中医学现有建立了完整的理论体系，还成功地运用于养生、疾病诊疗等临床实践，还创造了一套“五运六气”编码系统，用于推演人体应天运节令的运行变化状态。就疾病应节令而生变而言，在中医看来，病多数是与时节变化相关的。
  《黄帝内经》中有“春为发陈，夏为蕃秀，秋为容平，冬为闭藏”的提法，也是人类养生所要遵循的阴阳之道。春天，万物复苏，生命开始处于生长之势，此时应该加强营养并积极锻炼，同时避免过度消耗体力精力，防止春寒所侵。
  夏天，阳光猛烈，暑气逼人，作物生长进入旺时，而人体容易产生气虚、缺水等问题。暑气的升腾还容易导致食物腐败，人们常因食物变质而产生泄泻痢疾等疾病。这个时期，应该注意避暑袪湿，辅以三伏灸等理疗保健，可得平安。同时，冬病夏治也是不错的选择。
  秋天，炎暑刚过，气候变得凉爽，好似火炉渐熄、热气渐散，一切慢慢平静。落叶出现，气流变急，容易出现燥热之气，也就是我们常说的“秋老虎”。这个时期，持续保持身体水分非常必要，同时要避免秋凉咳嗽，可以实践“春捂秋冻”，减少热症积于体内。
  冬天，气候由热而转寒，阳气藏而阴气盛，养生更要注意避免寒邪入体，保暖成为首要选择。在这个时期，应该关注人体肾气的补充，做好早睡晚起，科学运动，同时要节制自己的欲望，以平和来保住人的“元气”，为来年的启航蓄势。
  清代的医者雷丰还秉承《黄帝内经》理论，遍历查阅诸家名作，引申触类地提出时病的学说，著有《时病论》。他提出“为时医识时令，因时令而治时病，治时病而用时方，防病因时而变，决病何时而解”的中医治疗理念，也是比较先进的。
  节令与文化

        《中国节令》作为中国节令文化史，也是一部绵延千年的中国社会生活图卷。从要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志等载体中梳理出来的历史，让节令变得更加丰富多彩。节令更是通过歌谣历代相传。
  “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多相差一二天。”这是流传千年的二十四节气歌，更是承载着中国农耕文明的诗篇。
  “小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等，农谚民谣，丰富了节令文化。它他非常实用和具体，也在农村广泛流传。在二十四节气基础上，人们还创作了节气百子歌，展现了丰富的民族文化，如：二月惊蛰抱蚕子……四月立夏插秧子……五月端阳吃粽子……“七月流火，九月授衣”来自《诗经·豳风·七月》，它描述了先民们随一年四季变化，从事不同农事活动的场景。“田家少闲月，五月人倍忙”来自白居易的《观刈麦》，记述了芒种时节田家麦收的劳苦，歌颂了艰苦奋斗的精神；如此等等，节令相关的诗歌不胜枚举。
  回顾全书，六章中按总论和分论展开：第一章总括节令概貌，二至六章分别按照时间顺序介绍主要朝代的节令文化。美中不足的是，在章节比例分配上更侧重古代，而对明清以来的节令文化介绍相对较少，同时对少数民族的节令文化也只是略微带过。
  明“史”可溯“源”，鉴“古”方知“今”。希望这本《中国节令》能帮我们从另一个独特的历史视角察看节令，从中找到新的生命之义，激发出新的民族凝聚力。尤其在文化大繁荣的今天，我们更应该传承延续文脉，让中华文明绽放异彩。□徐捷