| “池塘四五尺深水，篱落两三般样花。过客不须频问姓，读书声里是吾家。官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。人家不必论贫富，惟有读书声最佳。”翁承赞的《书斋谩兴二首》是莆阳读书传统的一个形象剪影。他的这首诗好似自我介绍：“读书即我，我即读书。”真读书从来与门阀无关，与贫富无关，与名利无关，是心灵自由的一个象征，也是心灵走向自由的一条途径。苏东坡说“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”欣赏景致也无关门阀、贫富、名利，书中自有清风明月，读书又与欣赏景致何异。 孔子说:“古之为学者为己，今之为学者为人。”自由读书意在为己，读而入心，悟而能用，融会贯通，方为真读书。书不只是纸上的文章，一类书无字却有文，这书叫“社会”。古时有句俗语说：“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。”相传，明朝天启年间，桂林的皇室宗亲好养恶犬，其家奴也越发骄横，竟当街放狗撕咬路人，惹得天怒人怨。一次一个秀才被恶犬追咬，有个屠户见状，二话不说，斩了恶犬，救了秀才。那些家奴见主子的狗被杀了，就仗着人多，把屠夫绑了见官，要求官府判他死罪，给狗偿命。曹学佺审理此案，详查案情，最后不畏惧皇亲宗室的压力，判屠户无罪，更判那些家奴给秀才赔偿。皇室宗亲们脸上挂不住，就暗中重金贿赂、威逼恐吓秀才改口供，说他自己和斗犬是朋友，那天正与斗犬嬉戏，是屠夫无故杀了斗犬，要屠夫给斗犬偿命。怕死又贪财的秀才就改了口供。曹学佺大怒，杖击秀才，使他吐露实情，进而写下“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”的千古佳句。 事实上，纸上之书读得多不多与一个人有没“文化”没有必然联系。文化，即“文而能化”，若“食古不化”就称不上“文化”。因此“有文凭者不一定有文化，有文化者不一定有文凭”。上述屠夫，或许并没读过多少纸上文章，然而能见义勇为，可称“有文化”。而秀才饱读诗书，却见利忘义，又怎能谈得上“有文化”呢？ 读书令人有了意识自觉的可能，有了反省的可能，这是读者的幸运。孟子说，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”说每个人心上都有四颗种子，仁、义、礼、智，这是天赋的。仁，即仁爱，由亲亲而始，进而学会关爱周围的人；义，即适宜，由悌友而始，进而学会做公正合宜的事；礼，即定位，由辩明自身位置而始，进而学会谦卑敬畏；智，即智慧，由发蒙而始，进而学会明辨是非。长大以后，人和人之间的差距却越来越明显，那是因为有些人忘记了这四颗种子，有些人时时呵护着自个的心灵之乡。 “力学烧丹二十年，辛勤方得遇真仙。便随羽客归三岛，旋听霓裳适九天。得路自能酬造化，立身何必恋林泉。予家药鼎分明在，好把仙方次第传。”翁承赞这首《寄示儿孙》告诉人们，“仙方”在心不在形。文化亦源自内心。读书人的自由源于他能懂得时时省察自身，时时培育心中的四端善根，呵护心灵之原乡，既不忘却它，也不拔苗助长，待到树大根深，为人处事即游刃有余。孟子说，“求则得之,舍则失之”。人非圣贤，孰能无过。“过而能改，善莫大焉。”这是古人眼中的“絜矩之道”，也值得今人细细体味。 |
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