| 《莆田民间歌谣》新近由海峡文艺出版社出版了。这本宋国平主编、莆田市群艺馆和莆田市非物质文化遗产保护中心编辑的书籍，对于保留莆仙方言遗存，可谓大功一件！翻阅全书，收录的许多篇什，连我这个浸淫地方文史的“老莆田”，也见所未见、闻所未闻！确实，在浩如烟海的民俗遗存方面，如今许多人很可能都像我一样“孤陋寡闻”；若不认真收集、整理，恐怕诚如王顺镇先生序言所称，“民间歌语便将在我们这一代消亡”哪！ 所幸，在当前传承、保护、优化、提升优秀传统文化，延续文脉留住记忆的时代大背景下，我市一些学校，也开始勇当“接地气”的“排头兵”啦。例如市教师进修学院附小，就准备在二年级的6个班开设“莆田民间歌谣”课，在音乐、语文课中予以渗透学习；该年级的校本班，每周二下午两节课集中学习。该书就是很切合、很适时的读物之一。 仅凭一书，虽然无法求全责备，难见全貌，但浏览概貌却是完全可能的。 莆仙一市两地，即兴化、莆阳“文献名邦”，因地域差异甚大，历史背景不同，因此民间童谣、俚歌版本繁多，真可谓五花八门，异彩纷呈。其长篇传唱，如《三十六送》《英台山伯诗》《陈三五娘》《十八浪子歌》等等，洋洋数百行，实在难记难咏，只能有待专业艺人传唱；而那些短小诙谐的谜语、童谣之类，因充满童真谐趣，且韵味盎然，颇似北方的顺口溜。相信绝大多数莆仙人，都在“呀呀学语”时，就接受过它们的“洗礼”，而且至今朗朗上口、终身难忘吧？这段母语习得时期的乐事，相信许许多多莆仙人都“记忆犹新”吧？ 由于此类近乎摇篮曲的童谣，调侃戏谑的成分很大，随意性也强，难以“一统天下”。它们虽然大多缺乏逻辑性，但韵味十足，趣味盎然，是大人、娃娃们的“开心果”，常使之笑逐颜开，哈哈大笑，留下美好童年的记忆！正如书的编者所言：“因为它们‘只讲’情理，所以极易共情，打动人心，事理上是不通的。但是民间歌谣在很多时候是‘不管’事理的”；“每欲以‘逻辑’‘事实’来框范，则民间歌谣的美感将扫除殆尽”。 例如侨乡江口，由于历代下南洋“走番”的人丁众多，于是童谣也就打上了明显的“走番”“下南洋”印记。所以书的第252码《拖砻咿喂》《拖砻伊呼呼》这两首童谣，江口那边却是这样传唱的（连题目都有些不同）——《拖砻咿弯》：“拖砻咿弯，阿舅走番。番婆未曾到，番仔煮昼（午饭）。……” 再如历史背景的差异，诸如抗倭、黄濂起义、陈文龙、陈经邦等等，因莆仙各地或有或无，也各不相同。 就是今日，凭借方言发音和词语上的差异，人们不是依然不难“听出”对方是何处人，区别出莆田人、仙游人或者沿海人、山区人吗？ 如果深究起来，为什么说莆仙话是福建全省最难讲、最难学、最顽强的一种方言呢？ 就发音而言，莆仙话最明显的就是舌边音繁多，即“嘶嘶”声多，发音的力度难以掌握；何况还有“文读”“白读”之分，以致许多文人墨客都“望而生畏”，解说不清。本人童年、幼年在家乡度过，小学三年级直至大学毕业，均是喝闽江水长大的；又在将乐、三明将近十年，回来后一些方言词语竟然要重新“进修”才会讲！如今我是莆仙、福州话“双语精通”，可做比较啦。古时一个偌大的“兴化府”，一百多万人口，却在福州话、闽南话的南北夹击之下“岿然不动”——直至今日，与莆仙交界的福清、惠安等地一些毗邻区域，那里的百姓也还是同样操莆仙话，而不是福州话、闽南话！ 莆仙话，汉语学界誉称为古汉语和中原古音的“活化石”，实在是名至实归。莆仙方言中，确实遗留下不少古汉语的词汇，常见的如“厝”“走”“去”等等，只是许多一般百姓不知其“底细”，难以“正本清源”罢了。诸如天天接触的“稀饭”为什么叫做“洝糜”呢？我是长大学习了不少文言文、查阅了工具书之后，才“恍然大悟”的——如《释名·释饮食》：“糜，煮米使糜烂也。”《广韵》载：“糜，糜粥。”《尔雅·释言》注：“粥之稠者曰糜。”虽然绝大多数莆仙人，自从断奶之后，就跟“洝糜”打上交道了吧？而且莆仙话中，还保留着一些古汉语语法，如词性活用、词语省略等，例如“今天很南风（温暖）”、“吃晚（饭）、吃昼（午饭）”之类。 当然，金无足赤。这一大本厚达450码的书籍，附录特地罗列了一批“方言常用字”，但遗漏也不少，例如一直十分常用的“逐”、“红刊（骄傲）”“不吉”等等。再则，有些歌谣俚词的解读，也不尽准确贴切，如第337码《太阳》：“东海出，西山落，写时四四方，画时圆弹弹。”笔者以为，“写时”应是“斜时”；“画时”应是“晚时（迟暮时分）”，否则便“不知所云”啦！又如第112码“娘仔看人使目刀”，注解“目刀：用眼角看人。”实际上，歌谣是写相亲时年轻女子因为害羞，只敢用眼角的余光瞟一眼男方，而不敢正面直视之。还由于校对不慎，误把《爱我莆田丛书》，刊为《我爱莆田丛书》等，不过这些均属小节罢了，无伤大雅呀。 |
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