| 为什么 1160 年前后，身处异地他乡的朱熹会欣然从闽北到莆阳拜师游学呢？ 一是两宋时期兴化的经济、文教、科举均欣欣向荣，后来居上，宰辅百官层出，其在全国的地位处于历史上的“登峰造极”。当时兴化重教兴学之风非常浓烈，不但官学“雄冠一时”，而且书院兴盛繁荣；40 余个书院名震全省，乃至全国，而且学派迭出，涌现出一大批名宦鸿儒。宋孝宗时期莆田名相、诗人陈俊卿在《艾轩祠堂记》中赞扬道：“莆虽小垒，儒风特盛，自绍兴以来四五十年，士知洛学，而以行义修饬闻于乡里者，艾轩先生实作成之也。”刘克庄在《兴化军城山三先生祠堂记》中说：“初艾轩来水南，学者空郡从之，而红泉东井之学闻天下。” 二也涉及朱熹的思想演化历程。原来，那个阶段正是朱子思想发展变化的重要转折时期——从留意佛老之学，到儒学为主融汇禅学。此前，他既潜心儒经，又浸淫佛老，“驰心空妙之域二十余年”，其《读道书作六首其一》曰：“所慕在玄虚……终朝观道书。”《朱子语类》载：“某年十五六时，亦尝留心于此（自注“禅学”）”。当时二十几岁的朱熹，还处于思索领悟阶段，颇为困学迷茫。其《困学恐闻》和《困学二首》诗云：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。”“困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称；旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。”清代思想家颜元称青年时期朱熹“逃禅归儒”。其实，如此评价未必恰切——这一变化叫做“融禅入儒”也许更准确些。涵盖了朱熹出入释老与消化融合佛老的时期。他正式拜李侗为师后，又系统精读了儒家经典，完成了《论语集解》《孟子集解》等，既受孔孟学说和二程理学的熏陶，又有一个浸透佛老的灵魂。 隋唐之际，佛教中国化空前严重，中国大有成为佛教国家的趋势（像如今一些东南亚国家），中华民族的主体文化遭到严重挑战，到了生死存亡的关键时刻。当时，中国第一流的学者大都出入佛、道，而在这历史节点期，福建诞生了一位文化巨人——朱熹。正是他使中国思想文化保持在了以儒家为主体的历史主流地位！ |
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