| 我们在中学语文课本上，都学习过《左传》的一些篇目。比如，从《曹刿论战》中，我们学会了“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”；从《烛之武退秦师》中，我们领略了烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，终于使郑国免于灭亡的才能。 这些只是我们接触到《左传》的冰山一角，并非她的全部。《左传》是我国古代一部叙事完备的编年体史书，标志着我国叙事散文的成熟。全书按照鲁国十二公的顺序，记录了当时各方面的历史，既有史学价值，也有文学意义。 读《左氏春秋》 说到编年体史书，孔子所着的《春秋》应属第一部。“系日月而为次，列时岁以相续”，《春秋》记载了自公元前722年（鲁隐公元年），到公元前479年（鲁哀公十六年、孔子卒），大约十二位国君、244年的历史。其记述的内容不仅是鲁国史，还包括当时天下大势演变情况。 《春秋》主要内容，包括了春秋时期统治阶级的政治活动，包括了诸侯国间的征伐、会盟、朝聘等，还有日蚀、月蚀、地震、水灾、虫灾等自然现象，还有祭祀、婚丧、城筑、搜狩、宫室等经济文化活动。整部文字言简义深，若无注释，较难理解。 在对《春秋》的注解过程中，许多人做出了积极的努力，并形成了《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，又称“春秋三传”。其中，《春秋左氏传》的原名为《左氏春秋》，简称《左传》，是春秋末年左丘明所着。 那么“三传”异同又在哪里？宋代叶梦得讲过“左氏传事不传义，公谷传义不传事”，倒是可以作为一条参考线索：《左传》主要是把《春秋》里的事更加详细地流传下来，而对《春秋》中的大义着笔较少；《公羊》《谷梁》则较偏重于《春秋》之义。 春秋时期社会剧烈变革，各种思想处于大迸发状态。要了解春秋时期的许多先进思想，读懂春秋，不妨先读“传”，读读“春秋三传”。毕竟当时的许多先进思想观念，在春秋传记中都得到一定体现，尤其是《左传》更能助你厘清学习的思路。 朱自清曾说，“《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。”的确，《左传》一方面将历史上形形色色真实发生过的人物都囊括其中，及时描摹刻画出他们在历史进程中的作用和生活特点；另一方面，又在情节推进和细节把控上有独到之处，通过妙趣横生的小故事展现大场景，令人回味。 因此要全面了解春秋，不妨读《春秋左氏传》，从史事和微言大义两个方面都做些学习积累。如果你觉得入手较难，文言辞藻较为晦涩，这时可以借助福建闽县人林纾所着这本《左传撷华》来赏读研习，或许对你有所帮助。 看林氏“撷华” 关于《左传》的评注，古之文人众多，为何特别要推荐这本林纾的“撷华”呢？其实在我国古代，《左传》一开始并不受关注。西汉时期，《左传》曾受过重视，却又荒废了。清代之前关于《左传》的点评之作，如南宋吕祖谦的《左氏博议》、明代穆文熙的《左传鸿裁》，皆未达到推崇高度。 真正令《左传》如登大雅的要归功于清代桐城派的推崇。桐城派看重《左传》一是其“叙事”之用，二是其“雅洁”之好。所谓“雅洁”是指，既要讲究文章语言的朴素实华，又要符合儒家伦理道德的理念，比照此标准，《左传》无疑是这些古文作品中的佼佼者。 桐城派发起人方苞所作的《左传义法》可算是对《左传》释义的经典之作，后世多在此基础上加上笔墨。而与桐城派交往甚多的林纾则另辟新径，不仅传承桐城派以经文眼光解读文章的文风，还加入自己的思考，着重探讨了文章的“性情”与“意境”。 林纾是福建闽县人，字琴南、号畏庐、别署冷红生，我国近代的文学家、古文家和翻译家，在未精通外文的特殊情况下，与曾留学海外的才子合作翻译了180余部外国小说，如《茶花女》《大卫·科波菲尔德》《鲁滨逊漂流记》等，被公认为中国近代文坛的开山祖师及译界的泰斗。 林纾在传记文学、史学方面取得的巨大成就，主要得益于林纾对《左传》的深入研究，最终形成了《左传撷华》一书。书中，林纾独特的眼光选精华八十三篇，先给出《左传》原文，后写出评点，既有精妙的文法体察，又着眼体会文之性情。 林纾对于《左传》的研究有比较鲜明的特色。《左孟庄骚精华录》是这本《左传撷华》的前身，也是林纾研究《左传》的基本成就，其中上卷是对《左传》的选评，下卷则是对《孟子》《庄子》《离骚》的研习。从篇幅上看，林纾对先秦时期文史的学习，重点还是在《左传》上。 随后《左传撷华录》作为“精华录”的补充，是林纾对《左传》研究成果的延伸，其史学研究专注于《左传》又不局限于《左传》、专注于先秦时期又不局限于先秦时期。此外，他又不局限于文法，以其独到的见解，辅以活泼的语句，给后世诸多启发。 可以说林纾的《左传撷华》既让大家领略文言文的韵律美，也用其出奇的制局谋篇印证了古文价值不泯。之后的百年来，世界历经沧桑变化，但不变的是文化的传承。他的观点即便穿越几千年的时光隧道，依然在中华优秀的传统文化占有一席之地，散发着璀璨光芒。 品文学意境翻开《序》篇，林纾简要地叙述了《左传》的研究历史，并以“纾按”二字谦虚地表明了该开篇只是尝试性的按语，算不得一篇文章，既说明了该按语的独创性，也表现了其浓郁的历史意识。就春秋研究而言，林纾推崇杜预、苏辙二人，在《序》中也可窥得一二。 再来看看林纾对《左传》的解读。先谈制局之“奇”，可举些许例子。比如，《晋侯使大子申生伐东山皋落氏》一文，林纾评价其“制局最奇，有起无结”。这篇文章看起来，似乎只有前文却无结尾，但作者的深意却又在不言之中已尽。 太子申生被定为储君，虽说是万人之上但仍在一人之下，一日不登基，一日就身处火山口上，随时有灰飞烟灭的可能。我们都知道，历史上“假途伐虢”的晋献公因欲废嫡长（申生）立幼（奚齐），造成的骊姬之乱，而本文则叙述出骊姬之乱的最初征兆。 全文各个人物的言语、行事，正一步步带着申生走入为他张开的陷阱之网中，网越缚越紧，不知如何才能脱困。我们也知道，骊姬之乱的结局是“申生死，重耳、夷吾流亡多年”，然而，文中并无更多笔墨赘述，留白恰到好处。 林纾此时将故事的文法与其他作品作了比较，比如《平淮西碑》中的文法使用，曾国藩《金陵昭忠祠记》中反其道而用文法，并指出《啸亭杂录》记辛亥兵败之事的仿用却有东施效颦之嫌。林纾评点时的旁征博引，让人读来眼界大开。 在《张骼、辅砾致师》一文中，描写了张骼、辅跞两位勇士不仅有傲慢、有英武、有出众的本领，也有临敌的潇洒。致师原本就是挫败对方的锐气，在该过程中，公孙宛射犬因一而再、再而三的被二人慢待，胸中的怒气无处发泄，只能在车驾上找二人麻烦。 三人斗气在敌军阵内横冲直撞，场景描述着实令人莞尔一笑。好在三人本事过硬，因此致师过程都是从容不迫，豪爽风度之下豪不落败。林纾评价其“风神盖世，太史公、班固几之，余人莫逮也”，“文着墨无多，风韵高，音吐妙，百读不厌”，可见对其评价非常高。 在《魏绛戮杨干之仆》不长的篇幅里，忠臣、明君、法度跃然纸上。晋悼公大会诸侯、夸耀他的地位和实力时，其弟弟杨干却扰乱随从仪仗军的行列；魏绛为壮国威、正法纪杀掉晋悼公杨干的仆人；晋公大怒对羊赤舌道出不满，但羊赤舌不谄媚，对魏绛行为做了公正评价。 果然，行刑后魏绛主动向晋悼公陈述了理由，恳请降罪。呈书后，魏绛当即要自杀，被众人阻拦。晋悼公阅书后大受感动，匆忙间赤足出外，向魏绛道歉。后又专门设宴与魏绛欢叙，并擢升其为新军将佐，予以重任。 一个“跣”字，把晋悼公英主的形象描绘得生动、鲜明。纾曰：此文写出羊舌赤一道眼光，魏绛一种词锋，悼公一股英气，真如生龙活虎，不可方物。评悼公“乃不知此一股英气，千载以下，肖者只有唐太宗。”不仅点评行文的精彩，更指出为人、处事、治国的韬略。 如此种种，不一一举例。有的人读《左传》，读出了省笔与缩笔的手法，比如《连称管至父之乱》中的文字留白；有的人读出了人物描摹，比如《宫之奇谏虞公》对“愚智之互镜”的阐述；还有人读出了哲理，比如《穆叔答范宣子》对不朽的回答……可以说，林纾对《左传》的解读也是经典之语。经典之所以成为经典，不仅仅是文章的妙笔生花，更是作者的“境界”在文字中的体现，这是独一无二的、别人所无法模仿和触及的东西。希望借助这本薄薄的《左传撷华》，能汲取前人智慧，丰富提升自己，让优秀文化融入血脉、代代相传。 |
市总工会助力木兰溪生态文明发展项目入选全国工会重点工作创新案例
湄洲岛生态低碳发展案例再次亮相联合国气候变化大会
大爱和平 文明互鉴 第九届世界妈祖文化论坛在湄洲岛举行
灵华线羊角寨隧道上演“紧急救援”
