九座山，位于仙游县西北七十里（今西苑乡凤顶村），是一个老幼妇孺皆知的神秘之地。《闽书》“九座山”条目极尽赞美之词，称道“九座山，山最高。循岭三十五里，得平坦地五里，院当其要，九峰横前，中一峰濙碧照耀，俨如立笋也。是山有盘髻峰，中多嘉禾异卉，宋淳熙间古杉著花，臭如幽兰，芬馥绝异。”

   清康熙《仙游县志》亦作如是说：九座山，重峦叠嶂，巍然高耸者，凡有九，故名。旧经谓：八峰环绕一峰，故名九座。面如凤展翅，亦名凤山。宋《志》此山为仙邑众山之祖。《府志·山川考》列之于首，盖以此名。

   而龙湫，俗呼龙潭，位于九座寺西边的九云山下，大约有六七里的路程。这是许多人在史籍上只闻其名，而未临其境的地方。《闽书》《仙游县志》均称：“九云山，去院（即九座山太平院）七里，下有灵湫，祈雨多验。” 县尉黄岩孙《仙溪志》记载正觉禅师（又称九座佛）常在龙潭洗浴，“院西有龙潭，师每浴，水必暖，若有司其事者。一日，至则水冷，俄闻山中有鞭棰号泣之声，自后不复浴矣。由是四方倾慕，祷祈雨泽，叩祸福事，必验。”

   去年，我所在的兴趣小组中一位文博志士获得了一本《九座寺开科语录》秘籍，类似寺志的抄本复印件，于是他多次往返九座山，开始研究九座寺的形成及历史延续。我们是他的粉丝，也是拥戴者，自然围在其身边摇旗呐喊，希望他早出成果。

　九座寺是一个神话般的古寺，传说这里是东南一带少林武术的发祥地，古代许多历史文献提到九座寺开山祖师僧智广，唐咸通六年（865年）卜庵于九座山，初名太平院。九座寺西边有无尘塔庵（现为全国重点文物保护单位），宋乾符中赐额，蔡襄书匾。外有锡杖泉、彻云涧、龙潭、透龙石、伏蝶岩诸胜，皆智广遗迹，明嘉靖壬午（1522年）毁于火。万历甲申（1584年）僧意空复大殿，戊子（1588年）重建。清康熙已亥（1719年）僧慧亮重修。

　正觉祖师曾经眷恋的龙潭、透龙石等遗迹究竟在哪里？

　为了寻找这些古迹，摄影师赵贺民先生前期做了大量的调查访问，并为此行作了精心安排，终于让我们在炎夏七月如约登上了寻宝之路。

　龙潭纪行那天我们信心满满的，一大早就从县城里出发，行车一个小时便抵达了如诗如画的九座山下。下车伊始，早有当地的文史研究者戴子农、郑庆金先生在村口等候，一番寒暄之后我们便在主人的引领下向九云山方向行进。车驶进了通往“十八股头”方向的一个岔路口停了下来，我们开始用双脚丈量土地。

　参加本次考察活动的有考古大咖仙游阿郎、摄影师赵贺民、东湖侠士，戴子农老师和我。刚起步时隐约还能看到前方有一条小路弯弯曲曲在脚下延伸，走着走着路渐渐被荒草湮没了，我们一行在浩瀚的林海中漂移着。还好前方已有两位向导在开路，他们一个肩背除草机左旋右转沙沙地割草，一个挥舞着明晃晃的柴刀修剪挡路的荆棘扪萝。我们走走停停，一步一步地向纵深挺进。

　最先让我们看到的是一个据说很早以前废弃的尼庵，遗址上还残留着高达8米、长约26米的杂石堆砌的寨墙和崩塌的土墙，附近存有一座简易的清代九座山和尚合葬墓，墓主为元瑞和尚、智金禅师，墓碑尚在，遗憾的是墓圹早已被人掏空了。我们分工对这些寨墙和土墙进行丈量、记录、拍照，尔后又继续摸索前进。

　接下来的山路有点陡峭，几乎全是我们用脚踩踏出来的，途中时而杂树遮眼，时而乱石绊脚，稍不留神就会被荆棘树藤划伤。放眼处可见溪涧欢唱，耳边蝉鸣嘶躁，恍如无人之境。约过了半个钟头的工夫，我们终于来到了一片开阔地，一道山涧横在眼前，泉声淙淙，山风拂拂，峡谷里巨石堆积如山。带路的向导说，这里可就是龙潭了。两位向导年龄相差一岁，虽年届古稀，但身材结实，精神矍铄，活似一棵不老松。到了目的地，他俩仍然不停地忙活着，为我们清障、辟路、搭架子。

　据多种方志记载，龙潭是正觉法师最初的寻真之处，有的称之为“旧庵”，有别于咸通六年创建的九座太平院。

　宋代兴化县令吴无求曾不辞辛劳与隐士陈易、林成章、龙纪寺僧永端一路奔波来到龙潭拜谒正觉禅师遗迹，并留下一方题记（位于菜溪岩飞来石下）:“邑令吴无求，以事至香山，邀陈体常（即陈易）、林成章，谒九座正觉禅师，诣无尘塔，获香三粒。观龙潭，由东岩以归，过蔡溪岩。时元佑戊辰（1088年）八月二十有九日，住龙纪僧永端与焉。”宋《仙溪志》、明《八闽通志》、《兴化府志》以及《仙游县志》均作了记载。

　《仙溪志》载：“九座禅师，名智广，姓陈，县西留坡（今仙游县度尾镇帽山村）人，唐元和二年（807年）生。”咸通六年（865年），智广禅师始卜庵于九座山之东端，坐石龛中。有巨蟒侧睨，师端坐无怖色，蟒乃去。又有异人作礼，献双木履，师受之，其后观者竞啮其屑而归，以为祥异，遂于岩西立院，院西有龙潭，师每浴，水必暖，若有司其事者。“《府志》称智广为九座佛也。

　又《八闽通志》载： “龙潭。彻云涧北上，跻险扪萝，不啻五里，却入涧中。巨石之下，宽余一丈，深二三尺，水湛而清，旁有阴窦，莫测深浅，岁旱祷，应答如响。透龙石。潭北有大石，中断如截，旧传尝岁旱，龙蛰其中，智广叱之，透石而去，故名。

　从《通志》记载中，我们推测眼前看到的这就是古今游客们梦寐以求而未能亲临的龙潭。龙潭西岸边尚存一座荒废何年的古寺庙遗址，四根八楞粗壮的石柱、两根方形石柱巍然挺立在废墟上，大殿中央地上有一道石雕祭台，雕工精细，门前五个石台阶依次向龙潭延伸，显然这是一个年代旷远的古代建筑物，耆老相传此为“龙王庙”，但缺少文字依据。若从历代文献记载中可以判断此处应为民众祈雨的“正觉庵”。俗话说民以食为天，若逢大旱，万民心焦，于是祈雨便是农民的头等大事，向天、向龙王、向正觉大师祈降雨泽，而九座寺龙潭祈雨应验，所以每逢大旱之年，远近的民众纷纷拥至龙潭。旧志载：传昔大旱，龙蛰其中，智广禅师叱之，龙破石出，须臾雨注。石镌云：宣宗复教，正觉还旧庵，乡人见二龙飞入其山，潜此久矣。

　又据《仙游县志》记载：普济庙在朝京门内。神本邑留坡人，姓陈名智广。修真于九座，祷雨于邑中，后示寂于香田里琼峰。相传为龙树王降世，每行有十二影及铁钵白犬相随。祷雨有功，唐乾符赐额。赐封慈应侯，乾宁中赐谥正觉。宋乾符六年诏仍唐封，崇宁中赐塔。绍兴元年以本军旱，祈雨屡应，改封普济侯，今祈雨必设坛于此。自正觉大师被加封“普济”之后，仙游境内多处建有“普济庙”祀奉正觉禅师，九座“龙王庙”原为祈雨处，隆兴元年后或改建为“普济庙”。

　龙潭巨石之下一泓澄碧，湛蓝而清。潭之北有大石中断，形如刀截，故有透龙石之名。今透龙石壁上留有字迹，因为苔藓覆盖，单凭肉眼是辨认不清的。于是我们就地取材，搭了个架子攀援上去，用三棵小树扎成一个架梯，一向导站在水中扶架子，阿郎、东湖侠士轮流攀崖剔除苔藓，果然岩石上端端正正竖刻“宴坐石”三个字，字底下雕刻莲花图案衬托。所谓“宴坐”，原指静坐，佛教指坐禅，词语来源于宋人沈括《梦溪笔谈》中“龙湫宴坐”。如此看来，当年正觉禅师就是坐在这块石头上与天地对话。

　与“宴坐石”相望的对面亦有一处石刻，我们用了同样的方法轻易获取了镌刻在岩壁上的铭文，全文19字，释文：稽首正觉，利物无边。灵云一雨，助我丰年。公议题。“稽首”，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用。跪下并拱手至地，头也至地。首句“稽首正觉”，乃祈雨时信众虔诚呼唤正觉祖师名号，第三句“灵云一雨”，因龙潭所在地为九云山，故有“灵云”之词，祈请九云山神灵保佑，天赐雨泽，保四方百姓五谷丰登。诗人张明昭先生解释说：“灵云一雨”应是双关义，其一：结合“助我丰年”，可知有祈雨成功之义；其二：又是佛教用语，佛教经常以“一雨”喻教法，《金刚三昧经·序品》：“犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。” 唐皎然《听素法师讲法华经》诗：“应机如一雨，谁不涤心尘。”

　《仙溪志》曾记载隆兴元年（1163年），兴化府三县遭遇大旱，“祈祷雨屡有灵应，加封普济”。由此可见，龙潭岸边的废墟即宋代“普济庙”遗址，距今约有860年。

　以上仅为个人观点，是非真伪，有待专业考古专家及文史研究者认定。