2004年，永春县石鼓镇桃场居民发现墓志铭石碑《临济正传三十四世寿圣兴国禅寺铁山卓天二和尚合藏塔自铭》，该墓志铭刻于康熙三十年（1691年），为明末清初崇安寿圣兴国禅寺铁山和尚为自己和弟子卓天合葬墓而撰，详述二人出家、修习、弘法的过程。

  碑铭出现了两处“少林寺”词汇，推测曾经在永春星岩寺旧址有个名为“少林寺”的寺院。但因为这是孤证，无法以此作为与北少林禅武修学体系对应的南少林寺存在的依据。《自铭碑》的主旨为永春禅宗法脉与黄蘖临济系的关联、日本黄蘖宗二祖木庵禅师在永春弘法等史事，这是《自铭碑》最大的价值所在。同时，《自铭碑》还反映了一个事实：铁山、卓天的弘法“朋友圈”涉及泉州、仙游等处禅宗门庭。因为，《自铭碑》一开头便交代了篆、书该碑额和该碑文的人士：“住泉州开元禅寺涌幢庵法弟明光和南拜篆额”、“住兴化仙游县太平禅寺法弟明迳和南拜书丹”。

  据清道光《晋江县志》卷六十《人物志·仙释》载：“明光，为僧开元寺涌幢庵，勤于参究，为诗清灵幽静，远离俗尘。尤工草书，求者无虚日。时有同寺僧如寿，精于楷书，与光齐名，时人称曰：‘明光草，如寿真’。”明光，本姓王，号上中，先在开元寺为僧，后常住厦门寺庙中。晚年和阮旻锡唱和，旻锡选其诗三百余首，编就《偶然草》一书。明光精于书法，工于诗赋，从法名看和明迳可能是同辈师兄弟，但目前没有实证。因何与明迳交集，亦不得而知。

  而据《黄檗山志》载：“第十二代明迳壁立禅师，派行如迳，本邑迳江林氏，生崇祯壬午年（1642年）五月念七日寅时……康熙丁未冬（康熙六年，1667年），莲峰大师开法仙游龙华，命司记室……乃入仙溪东山静住。庵居万峰之巅，惟事耕种以资馆粥。又居太平古院。癸酉秋（康熙三十二年，1693年）继席檗山……甲申夏（1704年），退隐惠安县云门寺，重建院宇，相国李文贞公为之书额。戊子春（1708年），宁化县东山寺结制，阅二期，归玉融黄檗。戊戌冬（1718年），再住本山，道风益播。雍正甲辰（1724年）四月十二日，说偈诀衆而化。塔本寺头亭，寿八十三，腊六十七，语录《千刃山集》十卷行世。”

  《自铭碑》提到，明迳于康熙三十年（1691年）为铁山师徒自铭碑书丹时，他当时住“兴化仙游县太平禅寺”。那么，此处“太平禅寺”是否为凤山“太平院”，即俗称“九座寺”？

  据乾隆《仙游县志》载：“太平院，在九座山。唐咸通六年，正觉禅师、僧智广创建。西有无尘塔庵，宋乾符中赐额，蔡襄书扁。”说明宋代九座寺才有“太平院”名，就是《黄檗山志》所载的“太平古院”。而唐代立院时的名称《仙溪志》和乾隆《仙游县志》都没有提到。

  乾隆《仙游县志》又载：“明嘉靖壬午毁于火。万历甲申，僧意空复大殿，戊子重建。国朝康熙已亥，僧慧亮重修。”结合最近考古发现的大量石刻上也可以看出，元、明、清三代九座寺经历多次重修或重建。在近千年的历史中，九座寺的寺名也并非一成不变。虽然乾隆《仙游县志》记载的是“太平院”，但是民间俗称早就以“九座寺”代替了。

  编写整理于清康熙年间的《莲峰禅师语录》载：“顺治十三年（1656年）十月十一日，师寓本府仙游县九座山‘太平兴国禅寺’，受耆旧智镜华严公等请至。”说明清代九座寺称呼比较“高大上”了，突出宗教“济世”的入世理念，又体现九座寺是禅宗佛寺。

  清乾隆《开科禅师语录》卷二《敕赐九座太平禅寺重修唐正觉祖师本行序》以“九座太平禅寺”称呼，更加充分说明了清初九座寺的大名应该是“太平禅寺”“太平兴国禅寺”或“九座太平禅寺”，这也就是明迳禅师所住的“兴化仙游县太平禅寺”。

  莲峰禅师和明迳禅师的交集也很深厚，《龙华寺志》载：“莲峰和尚，讳超素，莆田柯氏子，出家国欢寺，历参九座、曹山，不契；后见百痴元和尚于百山。初开法于孤山、九座、报恩；康熙丁未冬，请就本山结制，阅明年，移住西明。”据《莲峰禅师语录》推算，莲峰在龙华寺时间应为康熙六年（1667年）十月初二到康熙七年（1668年）年底。莲峰禅师先是住持九座寺，后应邀龙华寺开堂说法，明迳禅师当时是他的书记员。23年后的康熙三十年，明迳禅师也是九座寺住持了，康熙三十二年去黄檗山住持，说明明迳禅师住持九座寺至少2年。

  上述这些禅师的经历都很丰富，僧际关系也很复杂。古代僧人喜欢云游四方，目的大致有三点：寻找有缘的衣钵传承人、感受不同地方的能量场、拓展视野大量交流以利修学，从而突破和圆满以获得精神和大道的升华。明迳禅师曾住持九座寺、并书丹铁山师徒自铭碑的经历，为九座寺的人文添砖加瓦。