一、生态绿心及其中的妈祖文化概述

2008年，《莆田市城市总体规划（2008-2020）》首次明确提出了“生态绿心”概念。根据2023年9月批复的《莆田市生态绿心保护与利用总体规划》划定，莆田生态绿心保护范围位于莆田市主城区的地理中心，地跨涵江、荔城两个区，主要包括白塘、梧塘、西天尾、新度、拱辰、黄石6个镇（街道），共涉及村庄61个和1处海域及2处国有、镇属滩涂。总面积约65平方公里，可分为北洋片区（约26.4平方公里）、南洋片区（约30.7平方公里）、木兰溪及兴化湾海域片区（约7.8平方公里）等3个部分。绿心内现户籍人口约18万,常住人口约15万。生态绿心是莆田主城区生态保存最完整、水网最密集的区域，更是兴化平原的核心地区，是莆田特色山水格局“一心、二岛、三湾、四水、五山”的重要组成部分，具有独特的区位价值、生态价值和人文价值，其保护与利用既是木兰溪治水行动的延续，也是木兰溪治理理念的传承。

生态绿心内的历史文化资源集中且丰富，是我国古代先民农耕治海文化的重要展示窗口,是莆田文化复兴的战略平台和重要载体。根据统计，地区范围内文物保护单位（含建议不可移动文物）、历史建筑等有保护身份的建筑密度、50年以上老建筑密度、古树名木密度、非物质文化遗产密度均高于市域范围和高铁新城范围内统计数据的5倍以上。在莆田市获评历史文化名城的背景下，深入研究发掘生态绿心地区历史文化资源的内涵与价值，对于全力打造莆田特色文化品牌，谱写新时代国家历史文化名城的新篇章具有重要推动作用。而妈祖文化作为莆田市的文化名片，在生态绿心地区亦十分盛行。据课题组统计，生态绿心地区供奉妈祖的宫庙约57座，占全市总数的6.3%；而生态绿心地区共有村庄6个，村庄与妈祖庙的比例接近1：1，由此可见妈祖文化千年以来在生态绿心地区的巨大的影响力，村村供奉妈祖、家家信奉妈祖的传统至今仍在延续。

二、生态绿心地区妈祖文化的内涵

妈祖文化是生态绿心历史文脉的重要组成部分，其历史文化内涵十分丰富。经过深入调查研究，课题组认为主要可以从三个方面挖掘：

（一）生态绿心地区是妈祖文化走出去的起点

生态绿心地区所有供奉妈祖的宫庙中，白塘镇镇前村五显宫最为特别。根据记载，五显宫内的妈祖金身最早是在明正统元年（1436年）从被暴雨冲毁的圣墩妈祖庙中所奉移的。圣墩妈祖庙始建于宋元祐元年（1086年），是除了湄洲岛以外文字记载最早供奉妈祖的宫庙之一，也是历史上第一座赐额“顺济”的妈祖庙，根据学者考证其遗迹就在镇前村大鳌屿的“圣庙古墓”处。北宋宣和五年（1123年）三月，洋尾村保义郎李振随给事中路允迪出使高丽，搭船至东海，遇到狂风，八舟溺七，只有路允迪所乘之船安然以济，船员李振说这是湄洲神女显灵，于是路允迪还奏于朝廷，宋徽宗封赐圣墩宫“顺济”庙额，这是妈祖宫庙历史上第一次御赐，标志着妈祖信仰第一次得到了官方认可，是妈祖从民间俗神走向官定航海保护神的一个里程碑，对后代的妈祖文化广泛传播交流起到关键作用。

另外，以李富为代表的白塘李氏对于妈祖文化传播所作出了突出贡献。白塘李氏世居于洋尾，这也是生态绿心古村落中最具代表性的文化名村之一。最早正是洋尾村富商李泮在圣墩宫中供奉妈祖金身，而洋尾村保义郎李振跟随给事中路允迪出使高丽的经历直接促成了妈祖信仰得到官方承认。宋绍兴十九年（1149年），李泮之子李富继承父志，捐资重建宏伟华丽的圣墩顺济祖庙同时把妈祖奉为主神，提高了妈祖信仰在民众中的地位。绍兴二十年（1150年），李富又邀请廖鹏飞作《圣墩祖庙重建顺济庙记》详细记载了妈祖信仰的最初流变，是目前所见最早记载妈祖的文献。绍兴二十六年（1156年），宋高宗敕封妈祖为“灵惠夫人”，妈祖信仰正式成为朝廷备案在册的地方祀典，李富对于促成这一结果可以说是居功至伟。

总而言之，从历史来看，生态绿心所在的南北洋平原是妈祖文化走出湄洲岛向外传播的第一站，更是妈祖文化从民间到官方、从地方到全国的性质转变的重要见证。

（二）生态绿心地区的妈祖文化是千年木兰溪发展的重要见证

生态绿心的核心区域是南北洋平原，这里水网密布，古代是交通要道。陆地上第一座妈祖庙是圣墩妈祖庙，它地处莆田商贸最繁华地区木兰溪出海口，它的建立与当时的商贸发展关系紧密。随着时间的推移，以此为中心，宋、元、明时期妈祖庙的分布逐渐沿河沿海岸扩散的趋势十分明显，其中所沿河流主要是木兰溪和萩芦溪。妈祖文化沿着木兰溪逆流而上，逐渐在如今南北洋平原生根发芽，白瑭、黄石等地区的妈祖庙纷纷建立起来，妈祖最终发展成为如今生态绿心地区人民的共同信仰。一方面，木兰溪便利的商贸交通环境为妈祖文化的传播发展提供了条件；另一方面，在古代木兰溪水患频发的背景下，妈祖作为可以保佑航运平安的海上女神正好满足了南北洋民众的对于海晏河清的渴求。可以说，木兰溪成就了生态绿心地区妈祖文化的传播，而妈祖文化则是千年木兰溪发展的重要见证。

（三）生态绿心地区的妈祖文化与地方民俗文化相互交织融合

生态绿心地区妈祖文化内涵的挖掘，也应该落脚于它与地方民俗文化的交织融合上。生态绿心地区的妈祖文化大多数时候并非是单独存在的，往往与其他的民俗文化密切联系。例如，绝大多数村庄的宫庙内并非仅供奉妈祖还供奉着其他的神灵，这些宫庙中妈祖也并不全是主神，妈祖文化已经融入了地方的信仰文化之中。生态绿心地区极具地方特色的元宵文化与妈祖文化同样密不可分，几乎所有村庄闹元宵活动都有妈祖巡游的内容。可以说，在生态绿心地区，妈祖文化已经发展成为地方民俗文化多元体的重要组成部分。

三、生态绿心中妈祖文化的弘扬与传播

作为最能代表莆田特色的文化，妈祖文化是莆田未来发展的重要依托。不仅仅是湄洲岛，整个莆阳大地都应弘扬和传播妈祖文化。就生态绿心而言，应该做到以下几点：

（一）保护重建，增强底气

弘扬传统文化，前提条件是将它保护好，这样我们才能更有底气。一方面，政府要加大资金投入力度，同时相关管理者也要积极在民间社会融资，利用妈祖文化的号召力，对于存在房屋老旧、破损情况的妈祖宫庙及时整修，对于宫庙附近一些影响整体美观的建筑腾退拆除，尽可能保存妈祖物质文化遗存的原貌。另外，对于那些在妈祖文化传播史上具有重要地位但是已经不复存在的妈祖宫庙（例如圣墩妈祖庙）要尽快规划重建，这是生态绿心地区弘扬和传播妈祖文化重要依托。另一方面，利用数字技术，推动历史文化遗存建档立卡工作，加快数字化信息平台建设，建立数据共享和动态维护机制。

（二）立足特色，打响品牌

生态绿心地区妈祖文化的弘扬，要结合地区自身特色打响品牌。例如，在重建圣墩妈祖庙的基础上，以历史事实为依据，立起“妈祖外传第一站”“湄洲之外第一庙”“妈祖首封庙”等文化品牌，突出其最大特色。在此基础上，将妈祖文化融入文创产品中，在水杯、手机壳、笔筒、鼠标垫等日常用品上印上能够凸显妈祖文化特色的图案，进一步加强品牌推广。

（三）深挖细研，讲好故事

文化能否有效地传播出去很大程度上取决于文化能否吸引人、打动人，而很多优秀传统文化的传播。一方面，要深入搜集和挖掘故事。通过调研、访谈、史籍查阅等方式，搜集汇总生态绿心地区与妈祖文化相关的传说故事。另一方面，对于这些故事要精挑细选。作为地方信仰文化，最重要的是能够满足群众精神需求和心灵慰藉的故事要讲好。例如，曲阜孔庙大力推动学生高考祈福的活动，而浙江普陀山大力宣传“送子观音”的故事，都取得来了很好的效果。妈祖文化中，这样的故事数不胜数，我们要取其精华，去其糟粕，利用这些故事来推动妈祖文化的弘扬，吸引更多人来到生态绿心地区感受妈祖文化。

（四）创新方式，多项并举

弘扬和传播生态绿心地区的妈祖文化，传播方式要多项并举。一方面，继续通过传统的电视新闻、举行相关的文化活动等方式传播妈祖文化。更为重要是要迎合时代的发展，创新传播方式。首先，要借助自媒体平台，利用微博、抖音、微信公众号，聘请大V博主进行宣传，利用互联网的巨大流量获得良好的传播效果。另外，可以借助游戏、小说、电影等娱乐性质的电子文化产品，将妈祖文化融入其中，更多吸引年轻人的兴趣，提升生态绿心地区妈祖文化在年轻人中的知名度。