大寒过后，闽中出现雨夹雪天气，气温持续低迷，阴雨连绵，元月最后一个周末，闽中天气又转为多云，进入回暖通道，莆田市文艺志愿采风杂文分队志愿者恰逢其时，来到了位于涵江区新县镇的夹漈山夹漈草堂，探寻一个名叫郑樵的“夹漈先生”，他是生活在九百多年前的民间史学家。他编撰的《通志》与杜佑 《通典》、马端临 《文献通考》合称为 “三通”。这三部书在典章制度方面用功颇深，在体裁体例、历史理论和史学思想等方面也都有所建树。历来有“士不读三通 ， 是为不通 ”的说法，可知郑樵在中国古代史学界的地位和影响 。

　　郑樵生于1104 年，卒于1162 年，先后经历了宋徽宗、宋钦宗和宋高宗三朝，毕生从事学术研究，著述宏富，广涉经史各领域，晚年萃取平生著述精华，“总天下之大学术而条其纲目，编成纪传体 《通志》的二十略。可是他的很多观点与时人大异其趣，行事不与世俗同，因而受到很多非议。南宋枢密使、左丞相周必大在《辛巳亲征录》最先评价郑樵“成书虽多，大抵博而寡要”“独切切于仕进，识者以是少之。”《宋史》沿袭周必大对他的评价，充分体现了这种非议的倾向。正史的影响和传播范围很广，郑樵长时间不被重视与《宋史》对他的评价有很大关系。

　　在崇文抑武、竞相刻书的时代里，郑樵确实是一个在学问方面特别执着的人，他的学术由经学义理研究、经学知识研究、通史主张与实践三部分构成。郑樵经学义理研究被称为 “经旨之学”，列为郑樵学术的第一项内容。《宋史·郑樵传》 记载：“初为经旨，礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有论辨。”《夹漈遗稿·献皇帝书》概述了绍兴十九年 ( 1149) 前的 30 年间，郑樵从事各项学术所费时间与所成著作。他用了十年时间撰成了 8 种经旨之作：《书考》《书辨讹》 《诗传》《诗辨妄》《春秋传》《春秋考》《诸经略》《刊谬正俗跋》。

　　郑樵经学知识研究是由 《诗经》研究牵引出来的，他从“礼乐之学”到 “亡书之学”的著述，正如其自述所言“山林三十年，著书千卷。”他 在《寄方礼部书》中阐述了自己的主张：凡书所言者，人情事理，可即己意而求，董遇所谓读百遍，理自见也。乃若天文、地理、车舆、器服、草木、虫鱼、鸟兽之名，不学问，虽读千回万复，亦无由识也。奈何后之浅鲜家，只务说人情物理，至于学之所不识者，反没其真。

　　郑樵通史主张与实践体现了他的学术关怀，“樵于 《春秋》有云: 有文有字，学者不辨文、字；有史有书，学者不辨史、书。史者，官籍也； 书者，儒生之所作也。自司马迁以来，凡作史者皆是书，不是史。”在绍兴十三年，一则郑樵族兄郑厚的著作遭禁毁，二则秦桧焚弃诏旨、章疏、日历、时政记中议及秦桧的文字。对郑樵而言，著书著史的禁区已经出现，触碰禁区的严重后果发生在自己身边，这不能不对郑樵造成刺激。自此以后，郑樵收敛议论的锋芒，持续谋求获得朝廷之命以避禁书毁史之祸。这种忧惧的态度、小心的举措，贯穿 《通志》生成的全过程。这正是秦桧专政之下南宋绍兴年间的政治与学术生态的一个缩影。

　　郑樵在《上宰相书》中，围绕会通之义，“会”为网罗天下所有资料于一书，“通”则要贯穿古今，极天下之变，而成一家之言；他把历史看成有联系和变化的过程，进一步阐述撰修《通史》的主张和计划，提出了用会通之法、“集天下之书为一书”。他重视实学、以务实为本，不以义理、辞章为重，强调将书中知识与实际观察相结合，而非只有空泛的言论，因此也产生了许多以实学为本的著作。

　　在南宋绍兴年间的政治与学术背景下，郑樵的《通志》不得不以“呈奏君上”为主观追求，他一生三次献书，分别在绍兴十五年（1145）、绍兴十八年（1148）、绍兴三十二年（1162），尤其第三次献《通志》是抱着该书也能“鉴于往事，有资于治道”的野心，但他化经为史的学术探求，主张征实、会通和创新，开辟了史学的新境界。

　　郑樵选择隐士的生活方式，一生不事科举，表达对宋代科举制的不满，但其人生抉择和学术思想无不呈现着儒家积极入世的底色。居住在夹漈山中，他通过讲学著书传播自己的学术观点，通过与政客交游与时政保持联系；在国家危亡关头，他怀着关心民族前途的情结，与堂兄郑厚两次上书表达欲抗金报国的心志。不论是投书自荐还是著述讲学，其目的始终是匡正时弊。所以说，郑樵修学好古，同时积极关注社会现实。他生活在词科兴盛的年代里，是坚定的唯心主义史学的反对者，强烈反对在学术上不唯史实的风，认为修史不需要修饰语言，以文从字顺为要。然而他治学的实证精神，与宋代唯心主义学术倾向不符，与加强帝王专制的时代需求相悖，因而不被重视。

　　郑樵以三十年所学完成的《通志》体现了他的“会通”与“实学”思想，而其中的《二十略》更是郑樵治学精神的精华所在。明代人周华的《游洋志》正面评价了郑樵的事迹，并且说郑樵“标表独立，节行尤高，不汲汲于势利”。清代人章学诚且称“史界之有樵，若光芒竟天之一慧星焉。”“独取三千年来遗文故册，运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家言者也。”民国初年顾颉刚先生的《郑樵传》阐明了郑樵的重要学术成就，“他耐着穷，耐着苦，抱着‘著述之功由人不由天的精神’，抱着‘不辱看来世，贪生托立言’的野心，只管拼命的做上去。”应该说，郑樵在二十世纪初的史学界中受到了空前的重视。

　　而今文化IP“夹漈先生”成为新县推动农文旅融合发展助力乡村振兴的新引擎，当地成立郑樵文化促进会，去发掘《通志》的通史家风，去估量《通志》的史学价值，系统性的梳理郑樵在文献学、文字学、音韵学、校雠目录学、金石学、图谱学、天文学、史学、自然科学等方面的成就与影响，从而继承和弘扬郑樵文化“求学、创新、勤学、奉献”精神内核；他们与莆田学院建立全方位战略合作关系，引进莆田市点横撇捺文化发展有限公司，以开展社会实践、第二课堂、课题小组等形式，打造校企合作实践样板；他们发布文化IP“夹漈先生”，举办郑樵文化节赋能，串联起夹漈二十四景引流，做优做强“土特产”，探索乡村振兴与农创、文创、自媒体融合发展新模式，打通农文旅发展的“七经八脉”，打造“好看、好玩、好吃”的农文旅新业态，让“夹漈先生”唱响乡村振兴的新旋律。