有一位朋友跟他妻子同岁，他俩比大儿子大20岁，刚好他们的大儿子大儿媳又是同岁。这样，在老两口70岁“做十”的时候，他们的儿子儿媳正好是50岁“做十”，于是就有了“两代四寿星”的喜事。

   “做十”是本地民间的传统习俗。说到这里，有必要先解释一下数词“十”的方言读音，其文读音读同方言“实”，其平读音读同文读“舌”。但在仙游的大多数地区，分化为两种平读音，表示多位数的“十”位（如“十几”“几十”之“十”）时，读本音（即读同“舌”）；而表示“九加一”之数时，则读同方言“涉”。不过，在“做十”一词，莆仙读法相同，其“十”均读同文读“舌”。

   “做十”属寿庆范畴。具体为50岁（虚岁）起的逢“十”寿庆，也就是说，人要活过50岁才有所谓的“做十”，并且以后也是逢“十”才“做十”。“做十”不对应生日，在仙游约定俗成地以正月初三为正日。所以，“做十”不同于汉语之“做寿”或“做生日”。

   “做十”在口语运用中，可以指年岁逢“十”，也可以指主人家依照俗例为逢十老人举行寿庆活动（莆仙方言说法如“做十办酒”——办寿宴），还可以指亲友的祝贺行为，莆仙方言说法如“给某某人做十”。

   传统“做十”（尤其是50岁初“十”）人家都会举行“谢天地”仪式。子孙们把父母或祖父母的“做十”作为重大家事来操办，除了“谢天地”，还要备办寿宴等。已出嫁的女儿要“办盘”归宁祝寿，其他亲友则用“礼篮”装上线面等登门祝寿。所以，“做十”的礼俗主题是感恩、孝道和敬老。

   “做十”一般是“十”越多越难得，百岁人瑞之“十”，富有传奇色彩。但是，民间传统上最在意的还是50岁之初“十”。这是因为，一些地方传统礼法规定，没活到50岁死亡的，其遗体不能上厅堂。而“厅堂”是民间供奉、祭祀祖宗和举行婚嫁仪礼的地方，上不了厅堂就意味着不能正式成为“祖公”。另一方面是，旧时人们生活劳苦，医疗条件差，平均寿命短，能活到50岁并非寻常稀松之事。所以，能达成“上厅堂顶做祖公”目标的50岁初“十”，被民间视为是特别喜庆的，因而郑重其事。

   不知从什么时候起，民间在“做十”的基础上，又衍生出了相当于“做准十”的“做九”（亦称“做假十”）习俗，即于逢“九”之岁提前“做十”。形成这种习俗的文化背景很复杂，但肯定离不开两个主导因素：其一是前人认为人生能活到50岁不易，其二是民间有逢“九”之年为运气不好的年份的观念，因而提前一年享受“做十”待遇。