李灿箕《酉玉山房集》录有《九座僧闽溪》一文，叙述九座寺僧人宗风孤冷高峻，禅修新意迭出，气概豪放不拘，是承担如来家业的能者，可以称之为“侠僧”。

  历史上确有“侠僧”说法，多以武艺高强为标志，比如著名的“少林十三棍僧”就是最早的“侠僧”形象。现存《皇唐嵩岳少林寺碑》背面刻有《少林寺牒》，对十三武僧擒王仁则有明确的记载：唐武德四年(621年)四月二十七日夜，少林寺十三武僧夜入轘州城，擒其统帅王仁则后逾城交给唐军。

  “少林十三棍僧”的武艺被后世夸大，实际上“侠僧”不一定要武艺高强。只要心系天下，知大义，行义举，便可称为“侠僧”。正如金庸先生所说：“侠之大者，为国为民。”崇祯十八年（1645年），江西安仁僧人丹竹，时为罗山王起师时的三十六将之一，勇冠一军。清军声桓过安仁，遣九骑往缚之。丹竹单身入酒肆，金骑问:“识丹竹乎?”遽应曰:“我是也。”拔剑杀二人。清兵过广信，丹竹以木桩置水中，舟尽碎，多泅水死，丹竹尽其所获而返。丹竹和尚当算得上是一名顶天立地的大“侠僧”。

  李灿箕去世于崇祯十七年（1644年），当年三月，李自成攻入京师，明帝国灭亡。四月，清军入关。李灿箕去世前曾亲历明末乱局，他晚年虽隐于佛观，看似不问世事，实则心中仍有“侠义”之念。无论是从他当年所作的《英烈庙行》，还是他知瑞安县时的抗倭之举，“侠之大者”的理念不灭。

  《九座僧闽溪》一文多是空泛之词，并无明确的“侠义”案例，且“侠僧”出于方尚任者之口，但今人起码知道了明末九座寺尚有一名曰“闽溪”的“侠僧”。明代关于九座寺的记载，唯有乾隆《仙游县志》所载一条：“（九座寺）明嘉靖壬午（1522年）毁于火。万历甲申（1524年），僧意空复大殿，戊子（1528年）重建。”《九座僧闽溪》也是一个很重要的资料补益。

  附《九座僧闽溪》：

  “和尚家风，孤冷处似叫月孤猿，残夜向中岩作清切断人声；高峻处，似妙高顶上，不容盖头驻脚。其灼然不著也，若虚空挂半规月镜，印水印泥，没踪迹处捉不得手。若于衲衣下本分末明，纵半生费多少草鞋钱，也未梦见。不则向古人公案，上举杨宗风，一喝一棒，互相激扬。亦是投窗蜂子，于空世界中没有出头。

  乃有伶利衲僧，领略教外宗旨，自由自在尽翻窠臼，不向佛祖句下觅三昧。盖天踵地，呵佛骂祖，其气岸盖类侠云。荷担如来，非此莫为上乘根器。客有举九座僧似余曰：渠曾往普陀参善知识去，渠于三乘十三分教，拈到便解，何有于古人公案？当今宗门，尘尾相触，无不迎锋而退席者。余呵呵不肯，乃尚任方君曰：否否。恭参补陀而不作行脚想，嚼无义味话头，而不作文字观。此中空洞没着，盖有教外别传祖意宗风留他不住者，此则为九座之‘侠僧’也。余复呵呵，且问九座境，如何是境中人？曰：破衲裁云补，老僧带月参。余为首肯曰：冷绝峻绝，灼然不着绝，和尚家风。从来不是寻常取境，如此根器，荷担如来，当不负五宗嫡系。若是，谓之‘侠僧’也可。”