| 《维摩经·观众生品》略云：“维摩室中有天女，以天花散诸菩萨，悉皆坠落，至大弟子，但着身不坠。天女曰：结习未尽，故花着身。” 这则佛教故事意喻的是天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行。显然，菩萨与声闻弟子因道行也即果位的不同，便会产生天女朝他们身上散花时前者花不着身，后者沾身不落的不同现象。 李耕的《天女散花》图，是用画笔来阐述这一场景。 画面的下半部，五个人物成环状排列，四尊菩萨和声闻弟子（我们未见到天花散落在某位身上，故无法确定他们此时的果位）位于下方。他们或持筇而显龙钟老态，或捧贝叶经书而端然打坐，或低眉现入定相，或微侧作沉思状，安然处顺，一任天女的检验。人物脸谱的粗细刻画，发际的不同表现，向背欹侧的准确造形，布局环列成序但错落有致，无不体现出作者的妙笔神功。衣褶线条运用高古游丝描法（人物画十八描法之一），如春蚕吐丝，如川流不息，细腻而不纤弱，严整而不刻板，随意生发中兼具装饰意味，古朴圆浑中蕴涵空灵清逸。既体现了衣服的柔韧质感，又与世人心目中早就定格的菩萨相吻合：慈祥、超逸、端庄、宽博。值得一提的是，作者对一草一木都不敢轻慢荒率，皆以双勾细笔写之，地面渲染也做到晕染有度，深浅得宜，沉稳浑厚而不浮泛浅薄。尤其是天女身后以浓墨塑造的菩提树主干和上部或浓或淡的树叶，在稳定、丰富、统一画面和烘托人物上，其作用不可小视。 对此，我们更应视为这是作者严静闲和创作心态的外化。很难想象一个心浮气躁，杂念丛生的创作者会为我们营造出这样一方超尘脱俗、安祥淡定、清净庄严的佛境！ 处画面中心的是翩然而至的天女。为突出仕女的婀娜多姿，作者在动作的设计上是颇动心思的：花篮置于肩上，右手上托，左手反扣，左足着地，右腿上收，如舞如蹈，轻盈曼妙，姿势十分优美，使人想起敦煌壁画中“反弹琵琶”的乐伎。但两者不同的是：敦煌乐伎箸缨飘带装饰和丰腴雍容脸谱凸显的是远离民间的华贵，而李耕的简朴装束与纯真面容则透析出天女回归民间的村姑气质。尤具匠心的还有，作者特以行云流水线描（人物画十八描之一）把向左飘拂的宽大袖子和裙摆卷舒得极富动感，加上背景菩提树和棕榈枝叶以及抖落天花也一应左向取势，使读者在品读中有如闻到清风的天籁之音。就整体观，画面上部的“动”与下半部的“静”形成鲜明对比，使全局的每一组设置和每一项表现都具有相互映衬，相互生发，相辅相成的哲学意味，蕴涵着无尽禅机。 最后附带说明一下：画中李耕款落：“拟上官周笔法”。上官周，清代画家，字文佐，号竹庄，福建长汀人。李耕笔下的人物衣褶结构，显然留有其所著《晚笑堂画传》的甚多痕迹。当然上官周的高古游丝和行云流水，也沿习了明代莆田人吴彬的描法，且此法多用于表现道释人物，并可追溯到唐末五代的贯休十六罗汉图。 |
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