| 《郑玉润诗文书画集》行将付梓，承雅命作序，却之不可，勉为辞云。 我在前世纪六十年代初莆田三中求学时，就曾见过郑先生。虽未直接受教，他才学、师德交相辉映，在校师生中有口皆传。多年后我与他大公子建新共事于市政府，过往甚密，也与先生再续师生之情。他已鬓发银白，退休在家，但不改其文雅、诚笃、清流，师辈风范让人不减敬意。这次让我读到他的诗文书画，心中很是感动。在我看来，树叶之美，在于山峦的能量和姿态，山峦之美，在于天地的能量和姿态。郑先生为白沙长兴人，他大半生生涯在基层山乡、学校，他的诗文书画，尤如片片树叶，清新地反映生活圈内的鲜活内涵，有天地之浩壮滋润之气，有其独特的审美价值。 诵其诗，爽朗清隽。诗词为本集重份量的内容，其取材既有社会宽阔性和自身生活的接近性。有对山村景致、名胜古迹、老年会文化活动的咏赞，对同辈子侄及眷亲婚嫁、团聚的礼唱，大多是对同辈寿庆的颂。诗词体例样式不同，异彩纷呈。汉人《诗大序》中云：“诗者，志之所之也，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之。”《尚书·舜典》中云：“诗言志，歌永言，声衣永，律和声。”郑先生是把诗词作为他“心之喧泄，志的外化”，成为他抒发情感、荡人心胸的乐章来谱写。诗词是文化的精灵，它的存在和演化，几是中国文化存在和演化的缩影，是本然特性的范导。郑先生的诗词，节奏快慢轻重，诗律词格的平仄交错，都从他心境的欢乐或沉郁、胸次的豪放或内敛，意境的深远或清幽出发，把自己的喜怒哀乐寓于其中，坦然地表达对事物的激赏，对山水的热爱，对人情世故的留恋等，喷发出他的情绪和审美。诗词技巧讲求“合律合韵”，演绎心绪讲求“合情入理”，诗境和心境讲求统谐一致，郑先生的诗词制作严谨地实践了这一切，不乏有“高境”的佳作。 读其文，情深意浓。篇章收入不多，有对故乡景致的叙写，如国师楼，如嵩亭、龙华寺、越王台与将军潭，也有台胞郑淑瑾、郑若宜小姐返乡报道等。面对故乡山水景致，发思古之幽情，赞古今之通变。寄情于汉台、宋碑、明楼及古寺，文意仰之弥高，属意于村间文化表演及远客省亲场面，行文如传空谷之回音，情景交融，写照动容，感天地之高阔，想人事之缠绵，但依然是昂扬之情调，文格甚高也。 识其画，又一境界也。收入有梅兰菊竹“四君子”四屏，有松鹤、山水、牡丹等。贯古通今，画论如山，说得玄妙无极。吾观画作，一为构图造型，二为笔墨色彩，三为意义神韵。唐张彦远所云：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似皆于立意……。”郑先生之画作，不在追求盛世风华辉煌灿烂的气象，而在表白其“自在生成”心里追求。“丹青不知老将至，翰墨挥洒情满怀”也。牡丹雍容富贵，松鹤寄意延年益寿，嘉意敞然，四屏“四君子”，郑先生用笔甚精。宋代名臣王曾（连中三会元，解元、会元、状元，位居宰辅）诗云：“而今未问和羹事，先向百花头上开”。以梅自喻，述其坚贞奋发之志。兰花通称“素心兰，”有“欲步一枝嗟道远，露寒香冷到如今”之诗句，喻赤诚高洁。菊持有王琦的“莫嫌老圃秋容淡，惟有黄花晚节香”之句，自当称心。王琦为出入将相之才人，倡言“晚节”，用心可见一斑。竹者，喻品格气节，郑板桥为之写下不少诗句。郑先生沉于丹青，老马驭途，长善畅达，以“四君子”之作见示，也自有深意。 赏其书。道法规然。其“行草”、“行楷”、“隶楷”、隶、篆皆有。郑先生为教师，不是书法家，换个角度而言，应给予全新诠释。汉代蔡邕在《笔论》中云：“书者，散也，欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之”。郑先生在录书“正气歌”、“前出师表”、“周恩来诗句”或自作诗词书写时，可想像他那敞开怀抱的激情，没有丝毫的做作之态，驾驭笔墨的能力，柔顺自然。特别是行草，线条潇洒流畅，看似妩媚却内含筋骨，善于用笔画的合理延伸来展示个性；至于“隶、篆”，虽较拘谨，但“蚕头”、“燕尾”的传统起收，直线波折、垂线坚实及转折规则，都不逾矩，结字严谨端正，笔法行适稳定，有风和柳、雨和花的关系，已经把自己的心境、性格、阅历诸因素，近乎完善地包容进去了，甚为难得。 郑先生的“诗文书画”，是他的“余事”或叫“衍生品”，既非商品，也非装饰品，纯属其精神生活消费的艺术品，是郑先生文化生活的“雅需求”。老年是如诗的年岁，只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生活节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，“诗文书画”的意境有了新的出现。老年岁月总是比较悠闲，总是能比较没有功利地重新面对自然，总是慢步在回忆的原野，就有了深厚的美。试问：郑先生如果不是从事教师职业，如果不是在老年阶段，如果不长期生活在山川基层，能有此敦厚纯美的诗文书画吗？读之，有的是深沉的道义担当和慈悲善良的情怀，这就是郑先生诗文书画的特质。 郑先生之公子雅编此集，分赠亲朋好友，感惠无涯。虽假忙在身，也不计工拙，乃缀数句以附骥而已。 |
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