| 孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制”（《孟子·滕文公上》）意思是说“ 平民百姓的原则是：有一定的财产收入的人，才有安居乐业之心；没有一定财产收入的人，就没有安居乐业之心。人一旦生活不下去，有的就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这就等于陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要勤政节用，有礼貌地对待群臣，征收赋税要有让人民可以承受的制度。”在这里，孟子的话是符合春秋战国时期历史实际的：由于吃不饱，穿不暖，许多平民百姓背乡离井，到处寻找安居乐业之地。 据《论语》的《先进》篇记载：孔子指出：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”在春秋战国时期，农业人口占全国总人口百分之九十以上，广大农民无不想拥有一块赖以养家糊口的土地，与此同时，还期望统治者多实行一些惠民政策。所以，孟子所说的恒产对农民来说，首先就是土地。春秋战国时期农民一般一家五口人，岁耕田百亩，交了租税以后，可以勉强维持一家生活；要是租不到地，那就要惶惶不可终日。所以，战国七雄改革时，都十分重视奖励耕织，实行惠民政策，例如战国初年魏国李悝变法就实行了“尽地力之教”和“平籴法”，“但行数年，国以富强”。从中可以看出，孔子的话往往富有针对性。这是因为他是老师，他要把社会存在的关键问题，一一告诉自己的学生和后人，让他们将来去解决。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 那么孟子呢？他在滕国有多少财产？在所到之处有多少财产？既然没有，那么他为什么还会到处劝这个或那个国君？孟子和广大农民的想法不那么一样，他是个不计较个人财产但有爱国爱民之恒心者，孔子称这样的人为“君子”即高级知识分子。 孔子教书育人，十分重视对学生进行思想教育，把他们培养和造就成为不计较个人财产但有爱国爱民之恒心的人。孔子称他们为“君子”。《论语》的《学而》篇说：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已矣。’”意思是说，君子生活艰苦朴素，不求温饱，不求安逸；办事勤快，说话谨慎；向有道德的人学习以改正自己的错误，这样做就可以说是好学的了。而且做个君子很不容易，还要“上达”、“怀德”、“怀刑”、“坦荡荡”等等。所以，凡是认真学习，做到的，例如颜回，他就疼爱他，经常在同学面前表扬他。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）这种君子精神被后来的自然科学和社会科学工作者等所继承和发扬。 与此同时，在社会上，“养士”蔚然成风，通过考核以后，把一些无恒产者作为宾客收养。在战国时期，信陵君、吕不韦等都拥有众多的“食客”，其中许多人能说会写，出谋划策，被称为“谋士”。他们精通历史，远见卓识，在中国历史发展的紧要关头往往都做出了重大贡献。例如据《汉书》的《陆贾传》记载，西汉建立后，汉高祖刘邦的谋士陆贾“时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事诗书！’贾曰：‘马上得之，宁可以马上治之乎？……乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿，有慙色，谓贾曰：‘试为我著秦所已失天下，吾所以得天下者，及古成败之国。’贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰新语。”那时，在君臣的共同努力下，汉初统治者施仁政，制定了一系列与民休养生息的政策，减轻赋税、兵役和徭役，汉初社会经济得到了恢复和发展。 施仁政，与民休养生息，秦始皇没有解决好，结果是前功尽弃，秦朝速亡；楚霸王“力拔山兮气盖世”，也没有没有解决好，结果也是前功尽弃，落了个乌江自刎！汉高祖刘邦不懂诗书，初开始以为“马上得天下”，就可以高枕无忧了，差一点重蹈覆辙，给国家和人民带来多灾多难。那时，刘邦的谋士陆贾深明大义，力挽狂澜，不厌其烦地劝谏刘邦，最终说服刘邦，让祖国绕过暗礁，渡过险关，继续前进。这是古代中国的高级知识分子君子所作的重大贡献之一。 历史上的中国需要君子精神，现实的中国更需要君子精神。建国初年，钱学森、林兰英等博士不要人家的恒产和豪华别墅，宁要祖国的低工资，毅然回国，加入了建设祖国、保卫祖国的行列，这是什么精神？这是中华民族团结奋斗的君子精神！有了这种精神，才有后来的原子弹爆炸、东方红卫星上天，等等。在今天，对于个人来说，有了这种精神，才会活得有滋有味，奋发图强。“老骥伏枥，志在千里”；我辈年轻，更要努力奋斗，继承和发扬中华民族君子精神的优良传统，继续站好建设祖国、保卫祖国的岗，为祖国和全人类的进步事业做出自己的一份贡献。 |
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