《李耕诗经幽风七月》   李耕  作

    春耕春种是农事活动顺应自然规律、把握时机的最重要环节。李耕画家在组图的第二幅就凭诗句绘就体现备耕的“三之日于耜”图，“其始播百谷”虽为春种开始，却在第七章的最后才被提起，这是《豳风·七月》全诗在节奏、旋律上既有一条总的线索（时序），又有反复回环之处（赵逵夫注评）的叙事特点。该图把重点压在下半部（李耕的这套画，出现较多这样的构图，一是其布局崇尚大开大合，疏密分明，爽朗大气，另外也为凸显农事活动与土地的关系），阖家老幼围在盛满多种农作物的箩筐旁，似乎一边在挑选种子，一边在作播种的安排和计划。画面构图紧凑，气氛融洽，门外挂着斗笠、蓑衣以及农具，喻示时令已至，一切准备就绪。
    古时没有冰箱储藏食物，只有凿冰储于地窖，最后一章首句：“二之日凿冰冲冲”，画家为之设定了夫妇俩持凿冰和盛冰器具在河上取冰的情景。春寒料峭，坚冰未化，在白茫茫一片干净大地中，只见二人身着羊裘毡帽，显得臃肿笨拙。可不知你注意到没有：这看似寻常的夫妻相伴相随，恰恰为我们提供了先民的男女平等意识和共同劳动习惯。反映了当时社会制度和生活的一种状态。尽管文字表述没有对人物的出场作具体的确指，但从李耕在该组图中对画面人物的设置、安排，对劳动场面的描写等，可以明显觉察出画家通过文本的解读，对三代时期村社生活、风俗礼制、精神面貌和信仰等理解的深度，也饱含了画家对这种社会形态和精神理想的认同和褒扬。
    祭祀习俗，是农耕文明一道不可或缺的人文景观。先民对自然现象认识的懵懂，对命运的无奈和未来的不测，形成了对天地神明的依赖心理和敬畏、崇拜情怀。我们注意到，前面表现祭祀活动的“四之日举趾，同我妇子，　彼南亩。田　至喜”描绘了女子挑着祭品，举趾路上的情景，而“四之日其蚤，献羔祭韭”则描写了祭拜农事神后稷的活动场面：主祭身着官服，虔诚祷告，司仪面无表情，一派端严肃穆。同一主题 ，李耕截取了不同的段落和角度，使诗句中重复的叙述转换出时见时新的意境。
    就在通篇接近尾声时，诗歌赞美了先民和谐相处，淳朴真诚和尊敬自己部落首领“怨而不怒”的仁厚品格。画家最后用两幅作品来加以阐释，“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨”表现了农事稍得闲暇，农人难得轻松的心情：招朋呼友，把酒言欢，其乐融融。画面浑朴大气，笔墨拙厚，构图上松下紧，人物虽排成一列，但神态的活脱，动作的变化，使得这一突破常规的组合丝毫不觉呆板，反而更显自然而不刻意。前后的棕榈也是农家常见的具有实用价值的树木，平坦如砥的巨石上主客相对盘膝而坐，显得无拘无束，旷达随意。年轻者正在为长者斟酒劝饮，热情有加，惹来了正在烧酒淑妇的回眸，场面十分融洽。翻开下一幅，是为全诗的收尾，也是组画的压轴之作。这是二十四幅画中人数最多的一幅，画家把戏台上的大结局，大团圆引入画面，显示了对姐妹艺术表现手法的大胆吸收和巧妙利用。群众同集，无疑增益了嵩呼共颂、欢乐祥和的气氛。该图的亮点还在：头戴束发金冠，身着黄袍，手执如意的豳公坐于床几之上，旁边立着一太监，分明李耕是把豳公帝王化了。也许只有凭这一类似符号的显示方能衔接国人的惯性思维，不过更有意味且更值得现代人羡艳的是：装扮华贵的主人以盘腿坐势面对公众的亲和以及众多子民“跻彼公堂”的随便，折射了豳公的骨子里并非是那么高高在上与道貌昂然，多少带有“与民同乐”“与群众打成一片”的平等意识。另外，子民“曰杀羔羊”“称彼兕觥”的诚意，难道不是三代精神包含的感恩、敬畏元素的阐扬！
    正是这种相互包容，和谐共生的社会生态，才为日后的周公提供了“天下归心”的可能。
    从李耕的画扯出如此宏大的议题，是不是又让这位朴实、纯粹的画家担当了太多社会责任？注入了太浓的“意识形态”？我想有兴趣的读者，还是回到绘画本体，从这套《豳风·七月》组图中去慢慢品赏，去见仁见智吧。（全文完）