初夏清晨，一缕阳光斜射阳台，我常在这时候独自品茗。玻璃茶几下真泉兄送的那盆吊兰，叶腋中抽生出的枝条，悄悄地在伸长。元代谢宗有一首《咏吊兰》写道：“江浦烟丛困草莱，灵根从此谢栽培……午窗试读〈离骚〉罢，却怪幽香天上来。”吊兰本无香，因作者读至《离骚》中的兴处，似乎闻到了吊兰的幽香。生物百科中介绍：吊兰，适应性强，较耐旱，其匍匐茎长可尺许，既刚且柔；茎顶端簇生的叶片，由盆沿向外下垂，随风飘动，形似展翅跳跃的仙鹤。故吊兰古有折鹤兰之称。
    我理解真泉兄的寓意。相知十载，从组织“壶兰墨韵·书友雅集”，到创立“闲云邨”书社；从创建中国书法传播网，到举办莆田市首届硬笔书法巡回展，无不留下我们并肩奔走的足迹。可是，真正到下笔写真泉时，却发现他既熟悉又有些“神秘”，有时还让人琢磨不透。我努力在想他到底“神秘”在哪些地方？是辞职举家赴西域？是携妻儿瓷都学陶艺？还是助“佛协”莆阳探古刹？此间种种感受恐怕只有真泉自己方能体会。
    古人对人品的要求甚于书品，清傅山《论书》：“作字先作人，人奇字自古。”宋·黄庭坚《山谷文集》：“余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”唐·张怀瓘《书议》：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”而真泉兄则奉行“以忠为人谋，以信交朋友”的为人准则。《诗经·卫风》云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”从小养成读书习惯使他在学养和见识方面逐渐成熟，其艺术评论文章和散文也具有一定的哲学思想，深远寓意。“君子中庸也，君子而时中”，真泉向往此言之境，与之相处之人，无论老幼，其和谐谦逊之风常受人赞赏和钦佩。我虽年长于真泉，然在书艺道路上可谓亦师亦友，多年来相互切磋交流，受益匪浅。当然他对待其他书友也是如此。
    欣赏真泉书作，犹如“瞻彼淇奥，菉竹猗猗”，仿佛走进陶渊明诗中的“此中有真意，欲辩已忘言”之意境，又像听得“钢琴诗人”肖邦的《e小调圆舞曲》，那娓娓起伏的三拍子节奏，让人有翩翩起舞之感。观其作品，一阵“书卷气”扑面而来。白鹤在他的《中国书法艺术学》中谈到：“书卷气是文人书画艺术中最有代表性的审美范畴。所强调是作品的内在意蕴、品格和境界，以及物我之间那种生命的‘隐喻’。”此种气息与真泉长期浸淫于汉、魏、晋、唐等法帖息息相关，其书法起于汉隶，小楷入于写经，行书早涉《圣教序》，后对“二王”以及鲁公等晋唐书家手札用工尤深，可谓“池水尽墨”。观其用笔，轻重、牵丝、藏露、浓淡与之结体的倚侧、分割、布白、避让等结合自然巧妙，符合孙过庭《书谱》中的“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。”之书写要求。每赏其新作，都有一种似曾相识，又有耳目一新之感。《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。从真泉的书法作品中我看到“文”和“质”的融入，并且不断在升华。
    真泉的行书风格，我个人认为用“典雅”一词来形容较为恰当。司空图《二十四诗品·典雅》是这样阐述典雅风格：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阳，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”从“典雅”二字的字面意义上看，“典”含有典范、法则之意，“雅”则有高尚、美好、雅度、雅量之境，二者相结合，“法”是前提，后乃追“雅”。写到此时，我隐隐能体会对到真泉其“神秘”经历的诠释：之所以形成此风格，或许与真泉早年“体埏埴之罔穷，悟空灵之奥赜”不无关系。真泉兄以为如何？
    吊兰无香，真水亦无香，我又呷了一口茶，奇怪，为何有点“甜”？