| “文如其人”出自苏轼《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其人。”在这里，苏轼介绍了自己对子由为人及其文章的认识。用今天的话说，文章水平高低是作者自身修养的客观反映。 唐宋八大家，韩愈第一位，但是他却有修养不到的地方。《四书集注》的《孟子序说》说：“韩子曰：‘尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。’又曰：‘孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。’” 其前引言注释说：“程子曰：‘韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。’”后引言却说：“程子曰：‘韩子论孟子，甚善，非见得《孟子》意，亦道不到。其论荀、扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道？’” 韩愈和宋代理学家祖师爷都认为，孟子之死是尧舜禹之道失传的分界线。但是，司马迁在《史记》的《孔子世家》中却说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”他认为，尧舜禹之道传到孔夫子之后又代代相传，不是传到了孟子就呜呼哀哉了，而是传了十余世，到了司马迁时代还在传。 有比较才能鉴别。以上二者谁是谁非？韩愈所以错误，原因有二，一是视线太短，要是拉长了点，就会一清二楚：荀子和孟子是战国时期儒家学派的杰出代表，陆贾是汉初儒家学派的杰出代表，魏征是唐初儒家学派的杰出代表……唐宋八大家，韩子第一名，他所以会出那样的错误，很显然还忘记了贞观之治和开元盛世的成就。二是君臣民一起上，视野广阔，尧舜禹之道易于显现。司马迁就是这样，在他那里，“天子王侯”简直成了学习、宣传和贯彻执行尧舜禹之道的带头人！六经皆史，众所周知。但是要掌握它，却不是一件容易的事，这就需要听听孔夫子的声音，好好总结孔夫子历史研究和历史教学的经验。于是，《论语》、《礼记》等学习资料也就应运而生。“得民心者得天下。”所以，从战国初期开始，天子王侯成了学习孔夫子言论的带头人。汉初，在陆贾的耐心劝谏下，汉高祖刘邦终于转变思想观念，实行休养生息制度，轻徭薄赋，尧舜禹之道又一次在神州大地安家落户。从中可以看出，《史记》理论联系实际，是儒学著作，传播的是尧舜禹之道。所以，人们称它为“信史”，即不说假话信得过的历史著作。 那么，韩愈的呢？却是理论脱离实际。究其原因，是因为对尧舜禹之道缺乏了解，思想上和尧舜禹之道没有做到“接轨”。所以，文章一拿出来，他的毛病就暴露在光天化日之下，让世人哭笑不得。所以，苏轼的“文如其人”，称得上是宋代的一大发现：作者自身修养程度通过自己作品一一显示出来，谁也不能幸免。 韩子是这样，程子也是这样，是因为对尧舜禹之道缺乏了解，思想上和尧舜禹之道没有做到“接轨”。他的毛病还有一个，那就是盲目性大。“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。”结果盲目“跟风”，错误越来越多。 引人注目的是，这个思想上和尧舜禹之道没有做到“接轨”的人，却喜欢“解释”孔夫子言论，焉能不犯错误？这里试举一例。例如，“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）孔子的话言简意赅，通俗易懂，短短的一句十二个字，就把古今学者不同的心态和盘托出，十分形象。 孔子是这样说，也是这样做，乐于为人办实事。他创办私学，广招学生，图的是让更多的人加入到拿自己的学识去“为人”的行列中去。据传，孔子的学生三千，贤人七十二，有着显著成绩。孔子时代是大变革时代，由于变革的需要，创办私学者日益增多，“今之学者为人”成为新的一股不可逆转的历史潮流。 但是，程子的用心得失观却是“为人不如为己”。《四书集注》说：“程子曰：‘为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。’”笔锋一转，“为人”变成哗众取宠的了。又说：“程子曰：‘古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。’愚案，圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”你说程子的解释荒唐不荒唐？！ 在这里值得指出，在今天，程朱理学仍有一定的市场，朱熹还被有些人称为“宋代孔夫子”，同样是因为人们对尧舜禹之道缺乏了解，思想上和尧舜禹之道还没有做到“接轨”。所以有朝一日，大家一旦都接轨了，那么，那个市场也就不存在了。 凡此种种说明，“文如其人”是宋代一项重要的发现。它对于激励人们看书学习，加强自身修养来说，无疑有着十分重大意义。表面看起来，看书学习，投身社会实践，是个“笨功夫”，不像吃快餐那么舒服，但是在实际上，却是一次次十分高级的、别人分享不到的精神享受。因此，坚持数年必有好处，自身修养不断提高了，文章越写越好了，对社会的贡献也越来越大了。 |
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