| 明代莆田县人柯潜，是一位状元出身的儒臣，以“高材远韵，清标粹学”闻名于世。殊不知，柯潜还是吾莆历史上一位为人质直、操行介特的大清官。我们不仅可在史传、杂记中见其清廉守正事迹，还可从其遗世文集《竹岩集》里识其超越世俗的廉政观念。柯潜文集所录《赠广州知府李君序》，乃是一篇以故典贪泉为题，倡导清廉从政的好文章，堪称莆田廉政文化的一篇佳作。 贪泉，是位于古代岭南，距广州二十里外石门（今广州南海县西北）的一泓清泉，始名于南北朝时期。时广州虽是蛮荒恶瘴之地，因其地包带山海，盛产奇珍异宝，“一箧之宝，可资数世”。故此，凡派任广州剌史者，多成贪赃黩货之徒，历任率然成风。百姓看在眼里，怨在心头，却无能为力。于是编出贪泉故事，称凡饮此泉者，皆“怀无厌之欲”，把官员之贪归咎于饮用当地贪泉所致。 时朝廷欲革除岭南贪黩之弊，于是特选任清俭廉洁，“勤苦同于贫庶”的晋陵（治所今江苏常州）太守吴隐之出任广州剌史。 吴隐之衔命赴任，闻贪泉之掌故，对其亲人说：“不见可欲，使心不乱；越岭丧清，吾知之矣！”意思是，不见到可以引发欲望的事物，就能使心境不乱。所谓越过五岭就丧失清操的奥秘，我已经知道了！”于是特到贪泉舀水喝，并赋诗云：“古人云此水，一歃（饮）怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”夷齐，指商朝孤竹君之子伯夷与叔齐。父君死后，两人互让王位。商灭后又隐居山林，不吃周粟而饿死。古代视二人为节操不移的高尚之士。隐之以诗言志，表示饮贪泉而不改自己清廉之志。 吴隐之果然是个历经官场权力考验，不改清廉本色的清官。《晋书·吴隐之传》记载，他在广州府任上，清操更为激厉，平日伙食不过是蔬菜、鱼干而已，配给的帐幕、器具、官服，都交付官库收藏，保持清官本色。当时人们都认为他是矫饰做作，违常立异。然而吴隐之始终不改清俭之习，以身作则，破解贪泉传说之谜。 后来，东晋名将刘裕令其返京，“归舟之日，（行）装无余资。”抵京后，居住数亩小宅，茅屋仄陋，几乎容纳不下妻子儿女栖身。刘裕赐给车和牛，又为他建造住宅，都坚决推辞。后来迁升中领军（禁军统帅），依然不改清俭。每月初得到俸禄，只留下自己口粮，其余都分别赈济亲族。家人靠纺织所得供给家计，不时面临困乏，以至于有时两天只吃一天粮食。身穿布衣亦残破不完整，妻子儿女一点都沾不了他的光。鉴于吴隐之清操不渝，朝廷屡予褒饰和优赐，廉士亦以此为荣。其子弟复厉清操，以清廉谨慎为家法，传承清风。 吴隐之的清廉事迹，一经《晋书》立传宣扬，遂为古代政坛的流传千古的佳话。其所破解的贪泉之谜，亦成为古代廉政文化的着名典故，为后世士族精英所津津乐道和躬身效法。可是亦招来一些非议，说他是“矫激以为廉”，意思是矫饰真情，沽取廉名。 柯潜作为清正耿介的饱学之士，熟知贪泉典故所具有的意义，更有自己独特的见解。因此，当杭州人李君（惟用）衔命出任广州知府，索求赠言之际，自然而然想及流传千百年的贪泉故典，写出一篇生动清新、寓意深长的赠序，为吾莆古代廉政文化再添佳章。 柯学士论说贪泉，纵论古今，出语有章，丝丝入扣，直抒高见。其说有三： 一辨泉之名实，为贪名而鸣冤。 柯潜首先对泉的名号作了全面辨析，指出泉因其出现形态不同而名称各异，正出者曰“槛泉”，侧出曰“ 泉”，涌出曰“ （喷）泉”，又有应瑞而出者曰“醴泉”。但唯独未详“贪泉”之名。又对泉的习性细加分析，认为泉有利于滋润万物，类似人的仁（仁爱）；因其清澄可用于鉴定事物，类似人的知（智，明智）；它趋而就下，随崖石曲折而周旋，类似人的礼（礼数）。可见，泉最初并无所谓贪之性的。于是疾呼：不用其所具有的仁、智、礼君子习性称其名，却以其所无的贪婪之性来侮辱它，泉亦何罪哉！大为贪泉的恶名叫冤鸣不平。 究其因，柯潜指出，有人认为广州郡多产珠玑、犀象、石英、钟乳之物，又因地处岭海，距离天子国家不只万里，大凡官吏在此者，率相承弊，肆为贪墨。百姓号诉无所，就拿泉来承当他们的激怨，云云。这种说法固然合乎情理，却让本具君子仁智礼之性的清泉，戴上贪名，蒙上了不白之冤。换言之，贪泉不过是当地贪官贪黩恶行的替罪物罢了，它本来是清白无罪的。 二考吴隐之清廉事迹，坚决维护其廉名。 柯潜指出，昔吴隐之尝任广州剌史，过贪泉饮而赋诗，宣示不改清廉之志，终以廉吏闻名于世，从而使贪泉亦尝一雪其冤。自后廉吏不兴时，迄今有千数百年，故而贪泉又恢复其贪名。 世人议论吴隐之饮泉之事时，总说他是矫饰作秀，标榜清廉。柯潜追溯吴隐之事迹，认为这是不了解吴隐之其人的偏见。他指出，凡事取决于天意的，是不可以人力抗争的；而“贪可使廉”，则在于人的。一洗弊习陋规而革新它，难道不是贤能善事吗？吴隐之深知此道，奋而一试，使人知道“贪廉由己，而泉无预焉”（贪廉全由自己，而与泉无关的），由此深信吴隐之是贤能的。怎么能说吴隐之是矫饰真情、沽名钓誉吗？坚定有力地维护吴隐之的廉名。 三寄望李君大着廉名，再为贪泉和吴隐之洗白。 柯潜简要地介绍了李惟用君的情况：由国子生授同知，历官漳州、真定二郡。又以泉之仁、智、礼，喻其泽下于民、明周于物、馨折（恭敬之意）下士的良好政风。任官九载，“名不一沾刑录，吏部署其操行为廉，署其功为懋”，因而有广州知府之擢。由此可知，李惟用与当年吴隐之一样，都是因居官清廉而升任广州这个易生贪墨之郡的长官，肩负重大的肃贪使命。作为出知赠言，柯潜寄语李君赴任过贪泉时，应以当年吴隐之为榜样，“一试饮之”，必将大显其清廉名声。从而使贪泉亦随之再次昭雪其贪名，吴隐之亦得以洗脱所谓矫饰沽名的恶名。 中国古代士族精英，历来推崇清廉为居官执政之本。柯潜所言“一试饮之”，不是单指饮啜一瓢贪泉的细节而已。窃以为，柯学士是勉励李知府，要像吴隐之那样，勇于奋起破除迷信，革除陋习，不改清廉本色，以清泉之仁、智、礼习性，安民济世，廉慎居官，惠泽于民，这才是博取廉名的必由之路。一旦清廉成为官场执政的一种常态，贪泉之名便不复风闻；对清官廉吏所谓矫饰沽名的猜疑，亦将烟消雾散了。可谓言浅意深，语重心长矣。 柯潜是吾莆一位善文之士。其门生、翰林侍读学士吴希贤，称其“以文章雄一世”。认为其平生负直气，操行介特，发而为文，类其为人。清新微婉，绰有风致。“遇事感发，言论侃侃，扬榷古今，毅然自负。”这种文风，在本篇赠序中亦有充分的体现。 单以本序谋篇立意而言，毅然以贪泉为题，不仅与吴、李古今两位广州太守的居官地与职务如此贴合一致，而且二人的升任背景亦如此类同。其地情与人事与贪泉故典可谓天作之合。而且，赠序自始至终直切清廉居官之本，所提的“贪廉由己”结论，体现官吏居官清正、严格自律精神。于今，仍有振聋发聩之威力。不但显示文法之精巧，更见知其匠心。让人再次品味“柯家文章”之妙。 必须指出，贪腐历来是权力的共生物。出身贫困的明朝开国皇帝朱元璋，对贪官污吏深恶痛绝，甚至采取剥皮填草示众这样极端的手段警戒官吏，以身试法者前扑后继，贪腐依然不绝，说明人性之贪婪是何等的顽强！说明单纯的道德自律力量，亦往往是有限的。以至于官场贪腐成为古往今来，历朝历代难以医治的一大痼疾。只有把权力关进笼子，以道德的自律与严格的法制相结合，从而造成不敢腐、不能腐、不想腐的环境，才有可能形成居官清正、廉洁从政的良好政治生态。 最后要说明的是，关于李君惟用其人，笔者查检广州、漳州、真定三地方志，未见有李惟用任职的记载。而《漳州府志》则有钱塘人李恕，正统间任同知的记载；《广州府志》亦有景泰四年（1453）李恕任知府（监生出身）的记事。据此可推测，这个李恕，很可能就是柯序里的李君惟用。“恕”当为其名，“惟用”则为其字号。古时对士人往往不直书其名，而以字号敬称之，聊供备考。 |
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