| 据《论语》的《里仁》篇记载，面对现实生活实际，孔子对学生说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”意思是说，内心仁为好，选择了不去做，哪里是明智的？ 但是，《四书集注》却是这样翻译：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”在这里，朱熹翻译没有到位。这是因为孔子的“里仁为美”强调人的因素第一，在心灵中，仁要占统治地位。而朱熹的“里有仁厚之俗为美”却是居住地风俗。对内因来说，外因有时会起重要作用，但却不是事物变化决定的因素，所以，朱熹的翻译没有到位。 在现实生活中，“里仁”与“外仁”有着质的区别，“里仁”者往往是受人尊重的真君子。例如，子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已矣。”（《学而》）意思是说，君子生活艰苦朴素，不求温饱，不求安逸；办事勤快，说话谨慎；向有道德的人学习以改正自己的错误，这样做就可以说是好学的了。他们还要做到 “上达”、“怀德”、“怀刑”、“坦荡荡”等等。更可贵的是，他们还往往是“无名英雄”、“无利英雄”，很不简单。所以，真君子受人尊重。但是，“外仁”即不仁者却往往是心术不正的伪君子，他们也会做好事，办实事，有时还会信誓旦旦，骗得许多人信任，什么荣誉都会弄到手，但是却靠不住，到头来让人大失所望。所以在教学中，孔子提出了“里仁为美”新的课题。与此同时，要求学生努力去实践，做到心仁，切不可停留在口头上。 孔子又说:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安人，智者利仁。”不仁者经不起社会生活苦和乐等方面的考验，往往会做出一些损人利己甚至祸国殃民的事来，不像仁者、智者能在大风浪中接受挑战，勇往直前，去争取胜利，为国为民建功立业。 孔子还说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在这里，孔夫子科学总结了尧舜禹等君子的成功经验，很有号召力。中华民族能够发展到今天的水平，是与以“里仁为美”的尧舜禹之道息息相关的。 据《论语》的《尧曰》篇记载：“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”大意是说，尧禅让舜时传授工作方法，并且告诫他继续发扬艰苦奋斗精神，当念四海困穷，“天禄”永远保持不变。舜禅让禹时也是这样地命令禹。在这里，三人的坚持焕发着尧舜禹亲民思想和敬业精神。这一记载说明，华夏政权形成之初，如何切割蛋糕，就开始成为了国家领导人关注的问题。 凡此种种说明，《里仁》篇的主题是“里仁为美”。“里仁”与“外仁”，二者通过比较，最终道出结论。很显然，朱熹注释所以没有到位，是因为他没有把该篇各章内容联系起来研究，做到精益求精。他这样做，势必断章取义，把心灵美误为居住地美。 孔子“里仁为美”，首创严于律己，经常自我盘点，让仁在自己心里安家落户，在中国思想史上有进步意义。后人则在《大学》中提出了“以修身为本”的新课题：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”把精神文明建设提高到了新的高度。 |
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