| 韩愈在《原道》中说：“老子之小仁义，非毁之也，其见小也。坐井而观天，曰‘天小’者，非天小也。彼以熙熙为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”在这里，老子的道德观点被说得一钱不值。 《古文观止》编者按语说：“《老子》：‘大道废，有仁义。’”“老子错认仁义，故以为小。”“《老子》：‘道可道，非常道。’又：‘上德不德，是以有德。’老子不知有仁义，并错认道德。”这就是说，韩愈对老子的批评得到了《古文观止》编者的共鸣。笔者过去曾读过《原道》，认为韩愈说理充分，批判有力，是篇好文章。自从读了《礼记》的《礼运》篇之后，方知老子是韩愈非。 这篇记载是：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 “‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 “‘今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。’” 在这里，孔子一开始就指明“大道之行也，与三代之英”都是中国历史上曾经存在过的、有历史记载可查的东西。“丘未之逮也，而有志焉”，并非孔子一手炮制的。而且二者，大同社会在前，小康社会在后。前者，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”；后者却是“今大道既隐”的家庭私有制国家，所谓“三代之英”是禹、汤、文、武、成王、周公这六君子。与此同时，仁、义、礼、智、信、贤、谋等在三代中出现了。 老子和孔子，一个说“大道废，有仁义”；一个说“大道既隐”，仁义等出现。二者不谋而合，都认为“大道”与仁义的出现不是同时的，而是有先有后的。这说明，老子和孔子都研究过上自原始社会，下至春秋时期的历史。原始社会又称原始共产主义社会，是个没有人剥削人、人压迫人的社会，孔子形象地称其为“大同”。大同社会实行“大道”即好的规章制度，出现了“天下为公，选贤与能，讲信修睦”等可喜景象。从夏朝始，“大道隐”即旧的规章制度过时了，仁义等也就粉墨登场了。老子的“大道废，有仁义”，说的就是这么回事，仁义道德并不是永恒不变的，而是原始社会解体之后才出现的。 既然如此，那么，韩愈的《原道》才真正是坐井观天的产物。这是因为他的“道”不过是“博爱之谓仁，行之宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”实属名词解释而已，和老子“大道废，有仁义”意思相差十万八千里。所以，《原道》称得上是古代注释想当然的一个典型。他自以为是，不问青红皂白，就断定老子“小仁义”，是什么“一人之私言”，显得有点霸道。这说明，对历史文化遗产首先要有正确的态度，那就是尊重；不尊重人家，那就是像韩愈这样鼎鼎有名的大散文家，有时也要犯大错误。 更重要的是老子的道德观高瞻远瞩，富于批判与继承的精神。老子说：“道可道，非常道。”这里的“道”就是路，比喻规章制度。古人十分讲究“道”，师有师道，妇有妇道，父母、兄弟、亲戚、朋友各有各的道。但是，老子却认为，道路是用来行走的，人走多了就成为路，并非万古不变的。规章制度也是这样，是用来完成某个历史使命的；任务完成了，旧的规章制度废除了，新的规章制度也就产生了。这是勉励人们紧跟时代前进的步伐，随时破旧立新，切切不可以今天的制度去否认过去的制度，或以过去的制度去否认今天的制度。 相比之下，韩愈的“道”却是静止的孤立的，他在《原道》中说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死不得其传焉。”从此，天下竟然没有尧舜禹之道了。是真的吗？当然不是！恰恰相反，孔子创办私学，广收门徒，重视历史教学和历史研究，大兴历史研究之风，总结出了爱民、富民、教育人民等历史经验，得到了自己学生和历代政治家、思想家等的共鸣，也就是说，这些历史经验从春秋传到战国，从战国传到秦汉，一代一代往下传。司马迁在《史记》的《孔子世家》篇中说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”在这里，司马迁的论断是正确的，是符合客观历史实际的。正是因为用静止的、孤立的眼光看待“道”，所以，韩愈才有“轲之死不得其传焉”这样的奇谈怪论，令人哭笑不得。 老子还说：“上德不德，是以有德。”这是针对“下德不失德，所以无德”而言。他们为什么无德无能？是因为当了“口头革命派”，整天道德不离口，貌似正人君子，但是却理论脱离实际，没有一丝一毫价值。这是说，在老子那里，德分上中下：上者对己严格，以心仁为美，把崇高的道德品质“融化”在自己血液里，所以，他们言行举止“无违”或者“不敢为”。在这里，老子严厉批评下德者，有利于中者向上者学习。 凡此种种说明，老子是春秋后期社会学专家。他对社会政治、经济、文化诸方面进行研究，有了许多独到的见解。与此同时还说明，《道德经》的诞生，标志着我国哲学辩证法不是刚刚“萌芽”，而是发展到了较高的水平，成为了那时中国人进行物质文明和精神文明建设的有力武器。后人韩愈由于不能正确对待历史文化遗产及其前人，犯了个大错误。 |
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