| 流体力学表明，若是某个区域气压高了，这个区域的空气就具备了向四周扩散的势能。语言的传播虽然属于社会学范畴，其流动也切合了这一自然规律。 莆仙方言在传播方面表现出明显向外扩散的特征。不信你环视周边与莆仙接壤的区域，不难发现这一现象。东北部与福清市接壤，该市的新厝镇大部份人讲的是莆仙方言，而不是福清方言。南边与泉港区的界山和南埔接壤，那里说的是莆仙话而不是闽南话。西北部与永泰县接壤，永泰县大樟溪以南大片区域都流行莆仙话。 上述特点表明莆仙方言具备向外扩散的势能。这一势能又是由什么因素聚集的？笔者认为起码有以下四大原因： 首先，莆仙方言本身所具备的亲和力。尽管对这一古老的方言进行探渊索源是一项非常艰巨的工作。但是熟悉该方言的人都知道，它几乎包涵常用的二千多个汉字，并且与普通话的示义高度吻合，不存在大的歧义。同时，莆仙方言在语法上与普通话没有明显的拐离，几乎可以直接对译。莆仙方言还具备高度的兼容性，新出现的语汇可以快速本土化，甚至西方语言也不例外。上世纪初，西方文化开始在莆仙大地出现，洋人在此传教办学，于是至今我们方言中还会留有外来语的蛛丝马迹。如老一辈人嘴里的莆仙话还将自行车的支脚叫做“十亭戈”，其则是直译自英语的stand；油漆叫 “朋”直译自英语的 paint；铁皮叫“亚延”（iron）；衣服口袋叫“破”（pocket）；跑得飞快叫直接叫“run跑”等等。此外，长期实践中莆仙方言还概括出许多哲理俗语，其寓意风趣深刻，如“塌店不差一个猪肚”、“闲钱补破笠”等。莆仙方言还形象有趣，小时候数、理、化老师总喜欢用方言讲解深奥的科学知识，特别容易让人理解和接受，有些内容至今难忘。 其次，莆仙方言所承载的文化优势是积聚传播势能的关键。这一点突出体现在文教上，因为教学方面使用的语言对一个人的影响最直接。莆仙历来注重教育，历史上人才辈出，文风鼎盛，文艺繁荣，文化领先于周边地区，形成人文高地。纵观莆仙历史，从高端的状元与进士，到中下端的举人与秀才均有分布。而从文化人才结构形式上看，从来都是金字塔形结构，中下层的秀才数量庞大，他们承担着私塾教育和文化普及的责任，正是他们的恪守和对文字的甘之如饴，创造了莆仙文化的昌盛。而随着他们执业的足迹，方言就走出本土，走向邻近的区域，深深地植根于他乡。 再次，商贸活动也是语言传播的有力推手。莆仙两县虽地域狭窄，但是能工巧匠众多，加上南有枫亭北有涵江，都是历史上有名的埠头，通江达海，商业繁荣，吸引大量人流前来学艺、经商，商人、匠人主动学习方言，成了方言传播的自发力量。 最后，不得不提及另一个重要因素，就是婚姻。 联姻也是牵引着语言的向周边地区传播的动力。母亲是子女的第一任老师，稚子总是先向母亲学语。莆仙方言向外传播还得益于莆仙女子的优秀品质。 回顾莆仙的历史星空，女性似乎更为耀眼，兴化似乎不曾出过祸国殃民的红颜。莆仙女子总是兼怀大爱，早在盛唐，莆田就出了个江梅妃。梅妃应该是莆仙大地哺养的第一位大美人，被李隆基选入宫，由于秉持家乡的节俭与勤劳，在宫中大力倡导节俭，反对奢靡之风，深得当时尚处清醒阶段唐明皇的宠爱。她的这一举动，在当时举国都沉醉于盛世浮华的世态下，不能不说是一股逆流。 到了宋代又出了一个钱四娘，一个外乡女子来到莆田倾囊修筑木兰陂，立誓堵溪成库，割海阻潮，引兰水冲造兴化平原，其雄心令须眉汗颜。其虽努力未果，却为后来木兰陂的构筑积累了宝贵的经验，功绩堪可与构筑伟大水利工程都江堰的李冰父子相媲美。就在同一朝代还出了个林默娘，以女子之躯投身沧海，救苦济难，其影响至今尤盛。 在现代，莆仙还出了一位被誉为“晶体管之母”的杰出女性，终生不婚不嫁，献身科学，因为她一人的回归，大大缩短我国与强国间在半导体领域的差距。 这些都是莆仙女性的杰出代表，在外乡人眼里每一位平凡的莆仙女子，生来就是勤勉、节俭、坚韧、果敢、持家和旺夫的代名词。农业社会里，牛、车、犁、耙这些专属男人们驾御的活头，莆仙女子们都曾能上得了手。有这么多的优点，莆仙女子自然成了周边争娶的对象，她们嫁到那里方言就传播到那里。 语言是文化的载体，文化是生活的升华。莆仙方言的优势，体现了千百年来莆仙人民创造出来的文化自信。如今正处于全新的时代，文化更为多元，文化势能的外延更为广阔，莆仙人更需要培树全新的地域文化自信，籍此改善外人对莆仙的认识，促进整体实力的提高。 笔者长年生活工作在外地，这让我有一个从局外回看家乡的视角。在外人眼里：莆仙人是一个特殊的群体，他们通过那近乎外语的方言作为纽带团结起来，莆仙人独特腔调就是天然的名片和招牌。莆仙人有文化，写一手好字，虽谈不上口能言善辩，办事却机灵。他们创业有韧性，能吃苦，会聚财，当然还特别重男轻女，大男子主义思潮严重。 在外人看来，在外的莆仙人还异常团结，只要对上乡音，往往无须更多的甄别，便容易成团。莆仙人聪明、好学、勤勉，不论在政界、商界、学术界还是文化界都少不了莆仙人的身影。特别是近十来年，莆仙人在医药、建材、红木工艺、珠宝等行业打拼，业绩斐然，发大财的大有人在。这些新兴的莆仙富翁们总要回到家乡盖起一座座华堂，逢年过节有大量的豪车从四面八方聚拢回乡，他们通过这些举动，彰显业绩，于是又有人将莆仙人冠以“中国的犹太人”的别称。 莆仙人取得这些成绩，让外地人既羡慕，又妒忌。在不正常心理的主导下，莆仙人身上那节俭、勤勉和聪明的特质，常被外人误读为吝啬、贪便宜、狡诈、虚伪和爱显摆。 无须讳言，乡亲们在许多方面是需要自省的。如盖房子没有大局意识，从不注重规划和设计，几乎谈不上配套，大把大把的钞票投入仅为了将乡里人能看得见。远望一大片林立的楼房，细挑却挑不出几座真正宜居的，更不敢奢望有一座能称得上“立体的画，凝固的音符”的建筑。再如，相当数量在外发了财的乡亲动辄购买价格数百万的豪车以招摇过市，不惜花钱比鞭炮响得持久，既造成噪声，也污染了空气，如此作为炫富与攀比的意味十分明显，而他们对家乡的公益事业却显得异常冷淡。另外，外界对莆仙人的诚信度还有提高的期待。这都是缺乏文化自信的表现，不但与犹太人的睿智相去甚远，更与家乡传统中俭朴、务实、诚信之风相悖，还会招致外人对莆仙人整体形象的曲解，不利于乡亲们事业的开拓。 在莆仙地域文化中，优秀的成份远多于负面的成份，优势部份是我们文化自信的基础。面对外人的曲解，各方都有责任和义务去扬长避短，在外人面前树立一个正面的莆仙人，体现我们的文化自信。 |
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