| 羊辞旧岁山佩玉，猴接新年日流金。 猴是自然界中最接近人类的动物，与人类同属哺乳动物中最高级的灵长类。达尔文和赫胥黎的学说，使人类对猴子有一种特殊的亲近感。猴子的轻灵黠慧，也确实惹人喜爱。自从古典神话小说《西游记》问世以来，乐观豪迈的孙悟空，使猴所承载的文化意义得到充分的张扬，大大地丰富了汉语言文字的表现力。 猴，在中国，又是十二生肖之一，位列第九，所谓“申猴”。猴文化，也已成为中国生肖文化的一个重要组成部分，古代文化不可或缺的一个分支。东汉赵晔着作《吴越春秋》中《句践阴谋外传》所述袁公与处女比箭，而后化成白猿离去一事，可谓中国古代有关猿猴故事的较早的文字记载。渊源的猴文化不乏有三： 首先说在汉语中，与猴有关的成语： “朝三暮四”、“ 心猿意马”、“ 沐猴而冠”、“ 树倒猢狲散”等。其中“朝三暮四”，语出《庄子·齐物论》，讲一个养猴者，拿橡子喂猴，对猴子说：“朝三而暮四”，猴子听后都很生气。于是，养猴者改说：“然则朝四而暮三”，猴子们听了都很高兴。原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻反复无常。与猴有关的俗话、歇后语。其中，为人们熟知的有“山中无老虎，猴子称大王”、“ 猴急”、“ 猴子的脸——说变就变”、“ 猴子看书——假斯文”等。 其次说与猴有关的诗。在中国第一部诗歌总集《诗经》里就有涉及猴的诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”（《小雅·角弓》）这四句诗，翻译成现代汉语，就是：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。”尽管这不是专门咏猴的，而只是以“毋教猱升木，如涂涂附”衬托“君子有徽猷，小人与属”，但它毕竟是我们今天所能见到的最早涉及猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。 “建安七子”之一的王粲“流波激清响，猴猿临岸吟”（《七哀诗三首》其二）的诗句，以水声加以衬托，隐含一个““哀””字，令人如闻其声。西晋诗人刘琨的诗句“麋鹿游我前， 猴戏我侧”（《扶风歌》），后一句写猿猴之行为——“戏我侧”，让人如见其态，也突出了猿猴与“我”的亲近融洽，并以此反衬上文的悲情：“据鞍长叹息，泪下如流泉”。 再次说与猴有关的影剧。北京民间工艺品中有一绝——鬃人。多用于表现戏曲题材，融脸谱、泥塑、绘画于一炉。鬃人底部粘有一圈鬃毛，置于铜盘之中用木槌敲击，鬃人便可转动和耍刀弄枪，两三个鬃人放在一起，便是精彩的“盘中戏”。《西游记》中的孙悟空常是“盘中戏”的主角，身边加上一群小猴，铜盘当当，猴们转转，这就是花果山上群猴嘻戏的场面。若与白骨精对峙，便是降妖捉怪的好戏。 猴学人，令人捧腹；人学猴，那就是舞台上经久不衰的猴戏了。《西游记》中的孙悟空是猴戏剧目中永远的主角。他敢于反抗天庭、蔑视权贵的气概，和戏弄强敌于股掌之中的幽默感，一直令观众赞叹不已。以他为主角的动画片《大闹天宫》曾荣获国际大奖，电视连续剧《西游记》也得到海内外的广泛好评。 古为今用，推陈出新。毛主席的《和郭沫若同志》，明确地对《孙悟空三打白骨精》戏的看法，诗中塑造三类不同的人物，表达了诗人强烈的爱憎感情。其中“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”佳句中的“金猴”，采用借喻艺术手法，喻“猴”抒情，入木三分，蕴意丰富，高度赞扬孙悟空敢于斗争和荡扫妖魔的正义行动。 辞旧迎新，感慨万千。猴年送你五只猴：机灵诡秘如猕猴，健康快乐像马猴，悠闲富贵思猴子，无忧无虑比猿猴，聪明伶俐胜孙猴。 |
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