| 朱金明先生供职的福建思阳律师事务所，与本人居所天妃公寓楼，直线距离大概不过百米；然而，我与他的真正交往，却是2011年之后。其机遇也在于“妈祖缘”。2011年秋，编辑林仙久约我撰写《贤良港赋》。由于当时我还没有把妈祖诞降地、窥符井等搞得清楚明白，只好知难而退，婉言谢绝；而深谙此道的金明君却迎难而上，欣然接受。他2011年11月27日发表的精品力作《贤良港赋·并序》果然精彩，令人过目不忘—— 神之诞也，夫天地灵气之所钟。护国庇民，赖圣人以兴教化；星移斗转，列神只以理阴阳。生而灵异，祥云飞而山崩摧；生性咸默，讷于言而敏于行；幼而聪慧，师玄通而悟道；少而见性，窥神井而受符；长而神化，登湄屿而飞升。传为观音大士化身，实乃贤良林氏之女。…… 身为主任律师的朱先生，特别善于为人排忧解难，解决棘手难题。正如周邦彦《解连环》所赞：“纵妙手能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。”他往往以律师的精明敏锐目光，审视体察各个相关环节，从而审时度势，作出正确的判断。 1987年金秋，妈祖千年祭学术研讨会在莆田召开。朱先生送交的学术论文《谈妈祖信仰的初期传播》，在会上引起热烈反响。当时有人提出妈祖信仰传播是从泉州开始的，朱律师针锋相对地提出，妈祖文化源于莆田，发展深化于莆田，莆田才是妈祖文化的发源地及传播中心。他有十多篇有关妈祖文化的论述，其中寻根解疑的占了很大分量，例如《圣墩祖庙考》《妈祖庙首次赐额与李振身世之谜》《妈祖圣墩祖庙何处寻？》《历史文献中的圣墩祖庙》《天后祖祠考》等等，都引起妈祖文化学界的关注。朱先生学术研究的特点，是特别严谨考据，重视鉴别史料来源的真伪；他通过翔实的史料考证，论证了许多学者疑惑未解的难题。文如其人，好问几个为什么，观点鲜明犀利、深刻独到，是其文章的主要风格。 朱先生一向敢于并善于仗义执言，旗帜鲜明地据理力争。他关于莆田历史文化地位的论述，同样引人注目。其《莆田是福建唐代文化中心》，洋洋洒洒论证了唐代莆田在福建的文化中心地位；其谱牒研究，也令人刮目相看。他对于莆田朱氏、陈氏、林氏、黄氏源流的考察调研，眼光独特，史料充分，陆续写出了《朱氏入莆考》、《陈氏入莆考》、《林氏入闽考》、《为林蔇官福唐刺史辩》、《黄璞祖居地考》、《黄道周里籍和世系》、《唐诗人陈子昂祖籍考》等，共计二十多万字，颇具释疑解惑之功。 虽然学术争鸣不必“对簿公堂”，但朱先生总是那么精细和投入，他往往立足史料和田野考察，追根溯源，一丝不苟，做到水落石出且有理有据。他的精细态度和为学作风尤其令人敬佩。2014年春，我的《妈祖研覃考辩》出版了。其中《妈祖诞生地考辨》一文，举证了陈钧先生《妈祖生地家世考》所引述的67则史料，有26处硬伤差错。朱先生对身为北京《神州》杂志主编的作者，居然有这么多误讹表示惊讶，并向我索取第一手证据。我出示了《神州》杂志2006年第一期刊物原件之复印件给他过目后，他才没二话。 再请听听朱先生的《圣墩遗址大猜想》结论吧—— 通过我们对专家对圣墩遗址的论述的分析，对有关圣墩祖庙历史文献的梳理，对白塘李氏建筑群的寻访，对莆田北洋中沟水系、桥梁的实地勘察。我们有理由推断，圣墩祖庙系白塘李氏家族所建的奉祀妈祖的祭坛，现在的“宫后桥”即李富所建的“圣墩桥”。在确定圣墩桥的所在后，我们有理由推断圣墩祖庙就在莆田北洋水系中沟（陈桥沟）流入白塘的高墩处。同时，我们相信，随着圣墩祖庙历史文献及白塘李氏家族史的不断发现，圣墩祖庙遗址之谜终将大白于天下。 |
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