| 明宪宗成化间，莆籍清臣周瑛，因居官清正耿介，不善阿附，由江南的江西抚州府，贬知边鄙贵州镇远。任上，依然不负初衷，勤政安民，常独自走出衙门，观风问俗，察访民情。 镇远地处山区，老虎出没无常。其食性颇馋，不论何种肉类，见而食之。一日，周瑛见街市有人出售死虎。上前打听，原来是乡人在崖上牧羊，虎见羊便扑上抓取。羊忍痛从崖上堕下，落地而死。虎随之跳崖落地扑食，虽不死而重伤，后被乡人击毙（当年这里虎患成灾，虎爷并未享受国法保护的待遇，反而打虎有功，不可以今日之规论古时之事）。 一日出巡，见民居檐下有个燕巢。一只蝎虎（蝎子）攀墙钻进燕巢咬食雏燕。雏燕忍痛落地，蝎虎随着下来。危急之际，幸为住户所见，把雏燕送回燕巢。蝎虎却摔得很重，不能动弹，遂被家鸡啄食果腹矣。 又一次，见蚯蚓爬出土穴，遭遇一群蚂蚁围攻。蚂蚁食性颇好，更怀雄心壮志。凡遇比自身体大的食物，就群起而咬叮，分而食之，又尽力背负爬行，务求运入巢穴方止。蚯蚓被群蚁咬叮，负痛辗转。急中生智，嗖然钻进泥沙中，仍不能制止蚂蚁蚕食。不意窜出第三者鸭子，把蚯蚓、蚂蚁一口吞下，呷呷欢唱，扬长而去。恰似一场“鹬蚌相争，渔翁得利”的悲喜剧。 周瑛所见，乃是自然界中生物竞争常见现象，所谓弱肉强食也。近代生物学家称之为生物生存竞争法则。 无独有偶，西汉着名经师刘向的《说苑》，也有《螳螂捕蝉》的故事。说蝉居树上，悲鸣饮露，不知螳螂在其后；螳螂隐身于树干弯曲处正欲取蝉，不知黄雀就在他身旁；黄雀延颈欲啄螳螂之时，不知顽童的弹丸正在下方对准了他。后人简化为“螳螂捕蝉，黄雀在后”的成语。 上述故事中的动物，或禽、或兽、或虫，大小各异，然而无不具有求食之欲，取食之技。一遇可食之物，不禁垂涎三尺，欲罢而不能，必欲食而后快。这正是大自然赋予的一种天性本能。饥而求食，得以果腹，不食则亡。故螳螂取蝉，雀捕螳螂，虎攫崖羊，蝎食雏燕，蚁嘬蚯蚓，鸡啄蝎虎，鸭吞蚁蚓，如此等等，各自使出浑身解数，显其神通。不过是动物的天性本能使然，生物生存竞争的自然表现而已。 哲学家的观察思考就是不同凡响，入木三分。作为理学家的周瑛，却从这种纯粹的生物属性所表现的捕食现象中，联想世间反复不断上演的，诸如得意忘形、见利忘危、贪财丧命等，各式各样的人生活剧。又推究其深层原因，在于不知“利害相伏”、“得失相依”的辩证关系，利令智昏，以至于乐而生悲，自招灾祸。从而悟出如何在纷纭复杂的人世间，趋利避害，安身立命之道。这正是理学家们所践行的“格物致知”、“即物穷理”的认知路线。 于是，周瑛以三种动物因贪嘴而毙命的事例，作《馋戒》一文，精心编排演绎，阐发物理，用以警世戒贪。他说：“虎因贪食山羊，不知山羊死了自己亦死）；蝎虎贪食燕雏，不意燕雏得以全身，而自己不能免死；蚂蚁贪食蚯蚓，不知自身连同蚯蚓一并被鸭子所食。”又将三事升华到哲理高度曰：“夫利者，害之所伏（潜伏）也；得者，丧（丧失）之所倚也。为馋不已者，可以戒矣！”指出世间事物，利与害、得与失，总是并存相依的。不可只见其利，不见其害；只知所得，不知将失，切勿见利忘害、得而复失，云云。可谓画龙点睛，振聋发聩。 《说苑》评论说，蝉居树上饮露，却不知螳螂在后；螳螂取蝉，却不知黄雀在傍；雀啄螳螂，却不知弹丸在下。结论是“此三者皆务欲得其面前之利，而不顾其身后之患。”也是一针见血的药石之言，与周瑛所论有异曲同工之妙。他们都触及了世间事物矛盾相依、对立转化的“物理”与“天道”。 窃以为，周瑛把虎、蝎，蚁三种动物的取食本能，类同于人的贪婪之性，给他们戴上了“贪”的帽子，多少有点人物（人与动物）不分，冤枉了他们。 何者谓贪？考字书辞典，《说文 》曰：“贪，欲物也。”在用字上也有所区别，爱财曰贪，爱食曰婪。贪婪，释多欲而不知满足也。而馋字本义是面对食物流口水，引申为贪嘴。因此，就动物而言，凡见食物，必淌口水。俄国生生理学大师巴甫洛夫，当年早已让一只实验狗出来作证。唯其贪婪馋嘴，多欲而不知满足，方能饱食壮身，维持生命的活力，物种也得以生存繁衍。因此，动物的多欲馋嘴，很难说他是贪，至多是贪嘴好吃而已。 然而，作为高等动物的人，则具有高级的思维能力与社会意识。这正是人区别于动物的根本标志。人享有造物主赐予的七情六欲，自然万幸。但不能随心所欲，任性放纵，六欲膨胀，非分贪求，而不加自制。在社会生活中，必须遵守社会秩序规范，约束天生的诸多欲望。倘若没有这种意识，岂不是沦落为蚁嘬鸡啄、狼吞虎咽的虫禽兽类的同列，退化为低等动物了吗？ 话说回来。作为博学家的周瑛，并非不谙此道。他不过是以人所常见的动物因贪嘴而毙命的事例，借助文学的比拟手法，形象地阐述世间戒贪的道理罢了。不但让三种动物轮换出场，贪馋各有千秋，结局则殊途同归。可谓别出心裁，富有情趣。而人们因其自身的生活体验，由动物的贪嘴，联想到人的贪婪，比照思考，就容易理解贪馋之祸害，戒贪之重要与必须。因此，对于二者的贪馋属性有何不同并不在意，更无必要去钻牛角尖了。 从近年披露的诸多贪腐案看，贪权、贪财、贪色、贪名者，不乏其人，遂有“前腐后继”之戏说。一班贪墨者，往往是台上道貌岸然、大唱清廉高调；台下却贪形毕现，巧取豪夺，贪得无厌，六欲放纵，肆无忌惮地大行权力寻租，盗取变卖国家财富、百姓膏脂，又何其狂也！ 喜见今日天网紧收，铁拳出手，大小老虎竞入囚笼，一群苍蝇亦纷纷落网。俯首夹尾，恭听历史的正义宣判。轻则丢官吐赃，官财两失，乃至置身牢狱、极刑丧命。真是早知今日，悔不当初！彼等本为政坛之精英高人，岂能不知其害？非也非也！全因背叛宗旨，滥用职权，利令智昏，忘乎所以所致。如同周瑛、刘向所言，得志而忘形，见利而忘患。明知天网恢恢，疏而不漏，却铤而走险，以求一逞，最终触犯法网，身陷囹圄。又何其悲也！ 周瑛作《馋戒》一文，让贪虎与蝎、蚁们乔装打扮，联袂登场，充当反面角色。以尖锐的戏剧冲突，惨烈的悲剧结局，进行现身说法，显其匠心。告诫某些贪馋而又不能自制的人，宜当懂得利害相依、祸福相伏的关系，力戒贪馋之性，收住贪婪之心，以免蒙受其祸。语重心长，充满理趣。虽时过境迁，仍闪射着哲者的智慧火花，引人深省，握正人生之帆。 报载有些地方廉政教育，起用狱中落马贪官现身说法，数说贪财之害、贪权之祸，痛心疾首，至诚至悔。同昔日身居权力宝座，手握权威令旗时的颐指气使，放纵任性，贪求无厌，真可谓判若二人。事到如今，不过是“到什么山唱什么歌”罢了。闻者也不免生起几丝恻隐之心，其警示作用是不言而喻的，不失为为廉政教育的一种新形式。 有感于此，笔者饶舌献议，以执政为民为宗旨的公仆们，也不妨挤出片刻喝茶的时间，读读周瑛这篇《馋戒》美文，观赏贪虎蝎蚁们这些可爱动物所献演的贪馋小剧，天然朴实，毫不做作；听听先贤哲人修身养性，自警自制的教诲，不也是一场生动形象，富有教育意义的反贪现身说法吧。 诚然，周瑛的戒贪之说，只是着眼于个人修身养性，自保求安而言。今天则宜从事关国家利益与党的存亡高度，理解反贪倡廉之重。为民执政，清廉做人，乃是公仆们的本色。正己修身，居安思危，也为题中应有之义。周瑛所阐发的“利害相伏”、“得失相依”的哲理，不仅可以用于戒贪警世，对于领导者决策的高瞻远瞩，也不无启迪与借鉴意义。 |
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