| 地名含有一个地方自然、地理、历史、民俗及文化等方面的信息，是人民长期在生产、生活斗争中形成的，没有迫不得已，一般不随意更改，就如全国的地名一样。 有文人提议仙游的“大蜚山”要改为“大飞山”，理由为：“蜚”是“虫子”、“怪兽”，“蜚”这个“灾兽别扭、恐惧的称呼”，不利仙游的文化发展；“飞”是“凤凰腾飞”，改过来是件“利在当代，功在千秋的大好事。”仅因此就强调改名。其实，“蜚”并非都是贬义的，其本身也有与“飞”同义的一面，如“蜚声中外”，难道不希望仙游“蜚”（驰）名中外吗？“飞”也有贬义的一面，如“飞贼”、“飞祸”，所以不能单顾一面之词。民间有将“虎”称为“虫”（见《水浒传）、将“龙”称为“怪兽”（如“龙生九子，各个怪兽”）的习惯。所以，也有人指出“蜚”下的那个“虫”字，有“龙虎”之意，蕴藉着仙游乃“藏龙卧虎”之地。两者皆为文化心理，表达仙游文人的良好文化心愿。但两者都并不重要。清乾隆十四年（1749年）仙游县令陈兴祚主修的《仙游县志》将“大飞山”变成“大蜚山”，有人研究是因为失误将“飞”写成“蜚”，所以造成仙游有人产生怪兽的心理负担。当时的县令陈兴祚主修《仙游县志》，说明他应该是一位文化人，他也应该识得“蜚”字的出处。即便陈县令糊涂不识字，268年来，仙游这块“文献名邦”“海滨邹鲁”的土地上，竟没有一个文人懂得“蜚”的丑陋，使“蜚”一直沿用下来？陈兴祚作为一个文化形的县令，不知他自己有没有文化主张？况且，“飞”变为“蜚”不是一时之误，陈县令应该有时间与能力来纠正自己的失误。 说“蜚”是怪兽，使人恐惧，不由得使人联想到“年”字。“年”也是大怪兽，古书中记它头长触角，凶猛异常，它深居海底，每到除夕上岸，进村吞食牲畜、伤害人命、百姓恐惧，谈“年”色变。但从古至今，千百年来，中国历代不乏明君贤相、文臣武将，竟没有一个人提出要改“年”，人们照样使用“年”，而且还要欢天喜地地“迎新年”。因为它已积久成俗。 再来看看“仙游”县名二字。“仙游”二字的原意，并非是“神仙游过的地方”这样浪漫，古汉语“仙游”是“死亡”的婉辞，如《儒林外史》第八回“尊翁……难道已经仙游了吗？”（即死亡）。仙游县的原名为“清源县”，因与“清源郡”（当时的泉州）同名不便，唐天宝元年（742年），才改“清源县”为“仙游县”。现在，是不是“仙游县”也要恢复“清源县”（如今已无清源郡，又不怕郡县之名重复）？“大蜚山”如真的要改名，那全县的地名是否也该来一番翻捡审视：“度尾”过去称“文贤”，“大济”过去称“善化”，“赖店”过去称“南丰”，“盖尾”过去称“观美”等等，这些地名如“大蜚山”一样不如意，都要恢复过去的名称？！ 有人在指正“怕山被飞去”的迷信风水观时，使用的一些数字应该注意到当时的历史事实，如：在使用“大飞山”之名的唐宋时期，仙游出了众多的宰相、状元、进士等等，而清代使用“大蜚山”之名后，仙游连“侍郎以上的官员一个也没有”。其实这与山名也没有任何关系。原因在于：明崇祯初年（1628年）至清康熙四十八年（1709年），那历时81年的“莆仙泮额学案”（州府不给仙游学子考试名额），以及清朝科举制度的逐渐式微（至清光绪三十一年九月正式废），这是明清之后仙游进士与官员减少的主要原因。再从时间上看：从唐武德二年（619年）金鲤中进士至明崇祯十七年（1644年）杨瑞凤钦试进士，历时1025年之久；而从清顺治九年（1652年）仙游许侃中进士至清光绪十六年（1890年）郑应耀中武进士止，历时仅238年，百年出的人才如何能与千年比？由此可见，清代之后，仙游人才的减少，并非仙游学子不争气，无能力，更不是“大蜚山”之名危害造成的！ 请看今朝：“大蜚山”之名，并不影响仙游成为中国着名的“戏剧之乡”“书画之乡”“武术之乡”“田径之乡”“工艺美术之乡”“中国古典家具之都”以及全国各学科领域的“领头人”和“院士”的脱颖而出! 更改一个人名就要涉及户口簿、身份证及档案等问题，更何况地名。大蜚山有2个行政机构（村委会、公园管委会），要改名，必须说明改名的切实理由。改名后，还要变更一些行政办公具体事宜，如更改公章、更换各种证件、发布民事通告、旅游广告等。特别是海外亲人的访亲问友（他们并不知此即是彼），还涉及金融业务的证件使用、邮政投递的信息对证以及档案资料的管理应用等等，方方面面的麻烦不少，个人建议个别已经改名的地方，进行一次听证会或科学的社会评估，看看改名是利还是弊。如果新地名不能给百姓带来任何便利与好处，那就应当尊重民俗，不作更改。 改地名必须慎重！不能忽视社会成本、社会责任与社会影响，要尊重百姓的意愿，应该依法行政！ 一个地方经济腾飞与社会文明的发展，靠的是当地人民实实在在的努力奋斗，不是靠改地名来获取的。如果改地名真的能改变一个地方的现状与命运，那何乐而不为呢！ |
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