| 古往今来，《显圣录》《天后志》等史乘一致认定神女林默是在湄屿熏修得道的，她常离家而“入湄屿焚修”，“越十年道成而飞升”。（林有胜《天后显圣录·序》）。然而，具体的薰修地点却讳莫如深，几乎是个空白。笔者以为，对于这个“由人而神”的神圣之地，很有必要做一番深入的考查与确定。 北宋开始，道教也从宫廷殿堂日趋于平民化：提倡以个人隐居潜修为主，不尚符录，不事黄白（炼丹）之术；主张修道者必须出家，苦己利人，力求个人修炼“内丹”与济世利人的“真行”兼备而两全。所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。”《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”宋代梁克家也说：“道家以清净求不死为术”。 千年前的湄屿，还是一个清净空灵之地，犹如世外桃源、洞天仙境。湄洲地名，最早的文献见诸南宋邑人林光朝《与林晋仲书》中所称：“偶闻有说海中一山名湄洲，……此洲乃合两山蜿蜓之状，有十家无一人读书；亦有田数十顷，可耕可食，鱼米极易办。可以卜室读书，隔绝人世，无宾客书尺之扰”。明代首序《天妃显圣录》的莆邑重臣林尧俞是这样描述湄屿的：“湄洲，屹大海中一孤屿也。浩浩漭漭，吞吐日月。山 突以浮青，石 峨而映紫，而天妃薰修于其间”。因为道家最讲究道法自然，天人合一，贵乎炼“ ”（气）。讲求合气于虚无，蹑景登虚，而以超神入化、神虚合一，“与天地精神独往来”。所以，道家的静心修炼之所，最好选择在隔绝凡尘俗染、了无人间烟火之地。几乎“隔绝人世”的湄屿，自然就成为首选之地了。 根据上述材料，林默熏修地必须满足以下基本条件：隔绝人烟，屏绝万缘，表里清净；茅庵草舍，仅以遮形（练功之初要避风），简易俭朴；毗邻林默先辈“侨居”之地。因而，不能在村落之地，不能是深宅高楼。为此，笔者认为，上山（古有“上山宫”，今称祖庙山）之“育圣祠”，很可能就是修建在当年林默熏修之地的。（详见清·杨浚《湄洲屿志略·图示》） 原位于祖庙山右下方山麓之育圣祠，紧挨正殿和升天古迹，系康熙二十三年靖海侯施琅所建。祠者，乃供奉神灵或圣贤的庙堂，天妃当年辛劳往还海域，在此熏修十余年，十分神圣，当然应祠之。圣祠的选址与命名当然务必慎之又慎，丝毫马虎不得。想当年，靖海侯在选址之时，肯定做过一番认真的勘查调研，最终才确定建在这个“得其所哉”的吉地，还历史以本来面目。 再说取名。“圣”为形声字，从耳，呈声。上半部左边是耳朵，右边是口字，谓耳顺善听能言。本义为通达事理。《易·说卦》云：“神也者，妙万物而为言者也。” “育”为培育，使之长成。它涉及道家内丹术一个极其重要的修炼方法——胎息。胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”，要求像婴儿一样不用口和鼻子呼吸，而用脐呼吸。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以促使返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题，所以修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。胎息的渊源，开创于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道，是人体返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。 所以，“育圣祠”之命名是名副其实的。 看来，祖庙山山麓之熏修地、山上之圣殿和山巅之“升天处”，恰好三点成线，灵光一片。圣哉，祖庙之山！ |
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