冬至过后的清晨五点半，天色仍是一片漆黑，且还裹着厚重的寒意，但林仙琼已在此时早早地告别被窝。简单洗漱后，她打开煤气灶，开始了一天的战役。眼见闹钟的分针一点点爬上六点整的刻度，她必须加快速度，好让即将起床的小儿子林鑫能准时吃到一顿丰盛而营养的早餐。作为一名年近半百的家庭主妇，丈夫和大儿子常年在外打拼，留守的老人与小儿子自然就成了她全部的生活重心。半年前，就读于全县第一学府仙游一中的林鑫升学高三，为了更方便地照料他的饮食起居，好让他能专心备战自己的前程，在家人的反复倡议和自己的再三熟虑下，林仙琼决定暂别双老，只身从山里的老家来到县城，与儿子一同租住在校门口的一套民房里。
    第一场冲锋结束后，她会紧接着赶在儿子出门前，带上购物袋前往附近的迎薰路市场，去采办一天的伙食。越早出摊的蔬菜、鱼肉和水果就越新鲜，这是积累下来的生活经验，等一切稳妥停当，时间已近八点。她抄了条巷子往回走，那是一条近路，虽然不赶时间，但她还有另一件极其重要的事情要做。在巷子尽头靠近一中大门处，有座创建于宋代的三妃宫，林仙琼每天都会在那里作短暂的停留：放下食物、洗手、焚香，然后跪在神像前喃喃祈祷。她希望老家的二老无灾无病，长命百岁；希望丈夫身体健康，财源广进；希望大儿子工作顺利，早结良缘；希望林鑫学业有成，考上重点。而对于自己，她再没有多余的言辞。她只是纯粹地觉得，以自己女性的身份，与眼前的这三位女神至少该有一些共同语言和心灵感应；而这些不可言说的共振，其实就在这目力所及的莆阳大小村庄里，就在这些村庄自上而下悠悠千年的漫长岁月里……
    在林仙琼的故乡游洋镇兴山村，也有着一座供奉这三位女神的庙宇。庙肇始于唐朝，以地得名，被唤作兴角祖宫；女神们分别是吴圣天妃、临水夫人和天后妈祖，更是人们口口相传的“闽台三大女神信仰”。一庙同祀三女，这在其他地方实属稀罕，而莆田地区却屡见不鲜。三位伟大女性生前与莆田的深厚渊源和传奇遇合，不仅在当时获得了人民的信任、认同与拥戴，更是将其身上爱民如子的母性光辉注入这片古老的土地，成为一种文化基因代代相传。
    吴媛，唐贞观年间生于江苏苏州的中医世家，因排行第四，又称吴四娘。年轻时遭恶霸逼婚，她怕连累家人，便独自离家云游，修道行医，足迹遍布浙赣多地；后又辗转入闽，经尤溪，过永泰，到达莆田。在这里，她悬壶济世，乐善好施，留下了“鞭地涌泉”、“鞭山筑坝”的传说，在鲤南镇的圣泉村，至今还有后来为纪念她而兴建的圣泉宫。为避免恶人的追踪，她一路改名更姓为崔氏、许氏等，致其秉奉父命南下寻妹的兄长吴兴也一筹莫展。好在皇天不负有心人，在四处的打听和细致的推敲之后，这对兄妹终于异乡重逢，并相约留在莆田，救民水火。不久，两人又联手治洪，修筑了古代水利工程嗣何陂，从而将自己定格在一个超凡入圣的高度：吴兴被封作“义勇普济侯”，她则被封为“吴圣天妃”、“法主仙妃”等。
    与吴媛同时代的陈靖姑，祖籍莆田东庄，因父亲经商在榕，故自幼出生并成长于福州，待到十八岁又嫁入古田县刘家。她在世时，曾学法闾山，归来后便树立扶危济难的远大理想，得到她帮助的百姓亦无不称道她的善良。有一年福州遭遇大旱，水源涸竭，稻苗枯萎，身怀六甲的她不顾亲友的劝阻，挺身而出，作法求雨。一片甘霖落下，她也因动了胎气，难产而死，年仅24岁。临死前，陈靖姑立下宏誓：“不救产难，誓不为神！”后来，人们就将其奉为“妇幼保护神”，历代加封为“临水夫人”、“顺天圣母”等。
    许是有了吴媛和陈靖姑的濡染，林默娘，这位生于斯、长于斯、卒于斯的宋代渔家女子，以其二十八年的短暂生命，谱写了一曲可歌可泣的大爱情歌。在她之后，历朝历代多达36次的册封，无疑使“妈祖”这一标签变成了祖国东南最为绚丽夺目的文化符号；她也由莆田逐步走向福建，走向中国、东南亚乃至更远的地方，成为了世界性的“海上保护神”。
    当洪流息止，雨过天晴，潮水退去，她们亦绝不会孤独。从邻邑长乐传来的钱四娘的跫音，将继续落在她们走过的道路上。而后，木兰陂功败垂成，钱四娘赴身投海。在那短短的三四百年光阴里，四位女性前赴后继，前呼后应，共同播下母性的种子——她们，在等待这颗种子根深蒂固、枝繁叶茂的那一天……
    纵观她们的一生，其实不难发现，她们与水都有着不解之缘。这是一种隐喻，也是一种宿命。在中国的文化语境中，女性常被看作是水的化身，她们身上似乎能随时漾出水一样的品质：孟母三迁，那是一种慈爱；木兰从军，那是一种笃定；红拂夜奔，那是一种清澈；黛玉葬花，那是一种柔婉。对于吴媛、陈靖姑、林默娘和钱四娘而言，水还帮助她们寻找到了生命的意义，并以这种意义获得永生。然而，即便是上善之水，也还有着它的另一面：水能覆舟的决绝、滴水穿石的锋利以及水磨工夫的坚韧。

    唐玄宗时，黄石女孩江采萍才貌出众，被召入宫，因生性好梅，故封为“梅妃”。在她受宠时，曾利用自己的影响力，将吴媛在家乡的事迹上表皇帝，最终后者获得了朝廷的褒奖。但好景不长，在与杨玉环的宫斗中，江梅妃难占上风，最终被打入冷宫。读史至此，常令人唏嘘：正史历来只有一部，但正史也需野史陪衬，才能还原出最真实的故事。江氏失势后，她身上梅的气节才真正显露出来。一次玄宗突然忆起她，就差人送去一斛珍珠，而梅妃并不为之所动，还以一首《一斛珠》婉拒了这施舍般的馈赠。“长门久是无妆洗，何必珍珠慰寂寥”，这种与日俱增的失落，或者就是当年王勃写下“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”的怀才不遇。但至少，这样的梅妃是完整的，即便身上早已烙下玄宗的印记，或者成为杨氏的陪衬，她依然完守独立、自主的人格。数年后，安史之乱爆发，面对叛军的抵近，江梅妃杀身成仁，留下一首千古绝唱。
    无独有偶，元顺帝时枫亭女子肖丽蓉，也曾被选入宫，史称“肖妃”。蒙古人尚攻城，不善守成，统治中原前后不到百年，到末代顺帝时，帝国已是风雨飘摇。在肖妃“文恬武嬉，务必禁止；恫    在抱，牢记心里”的建议下，社会曾出现短暂的复兴，因此，她也深得顺帝的信任与偏爱。此外，肖妃还热衷于向外推介家乡的食谱，被后人视为第一个将莆仙美食引入宫廷的人。然而，彼时积重难返的元廷，又岂是一个有着母仪天下的大情怀的女子所可以改变的？元朝灭亡后，顺帝念及与肖妃的恩情，不忍将其带去北方草原，便派人乔装送她回福建。阅尽沧桑的肖妃，这时只得以填词作诗消遣度日。“多情笑我，此生何苦痴迷，昨日几人能驻？”，不管是身居高位，还是孤独终老，她以一颗至死不渝的初心，赢得了时光的驻足与铭记。
    梅妃与肖妃，名字里都带有植物，这兴许只是一种巧合，却令人联想起传统五行理论中的“水生木”。她们身上不仅汇聚了水的刚柔并济，同事也不约而同地催生了一颗草木之心；是这颗草木之心，将她们与故乡紧紧地维系在了一起。在遍地丛林法则的封建男权社会中，游戏的产生、过程与结果似乎都与她们无关，她们本该只是游走在灰色地带的“附属品”，但仍有不少勇于质疑和挑战命运的伟大女性，打破成见，身先士卒，体现出了男子才有的或更甚于男子的节义与担当。
    我想，当年元顺帝北逃至上都，一路上肯定会回想起先祖忽必烈挥师南下势如破竹的铁骑，那时的他必然无限惆怅。但他应该不会意识到，历史轮回有时又是极其公正的，正如他可能永远不会知道，在忽必烈志得意满的时候，莆田的玉湖陈家是如何祭出他的满门忠烈。
    那时陈文龙起兵抗元，家中老母黄氏曾被元军扣为人质。为避免自己影响了儿子的事业，身染重病的黄氏拒不投降，回避治疗，最终命丧敌营。陈文龙兵败后，他的女儿陈淑桢强忍住父亲与夫君许汉青双双殉国的悲哀，联合族弟陈吊眼攻打泉州叛臣蒲寿庚，到最后亦捐躯漳州城。她死后，当地百姓将其尊奉为“东宫许夫人”，历代祭祀。由于陈家在福建的英勇抵抗，南宋左丞陆秀夫得以护送幼帝潜入岭南，以图再起；陆的枫亭籍妻子蔡荔娘则继续留在莆田，守着一份坚贞、浪漫却无法善终的爱情，等待丈夫的归来。在得知陆秀夫投海的消息后，蔡荔娘在东庄嵩山的陈靖姑祖庙旁为他修了一座衣冠冢。
    国仇家恨前，女性的命运未免凄凉，亦不无悲壮！金庸先生曾在《书剑恩仇录》中引用一首古词：“浩浩愁，茫茫劫。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香痕无断绝。是耶非耶？化为蝴蝶。”是啊，英雄过后，即是平凡，蝴蝶飞来，便是暖春。
    今天的莆田人，在外经商者众，尝有“东方犹太”的赞誉。但他们必不敢轻言忘记，在东南沿海的故乡，他们的母亲和妻子，正以一种隐忍、包容和期盼的母性，注目着自己的一步一行。
    2014年夏天，林鑫以优异的成绩，考取了南京的一所重点院校，远在广州的父亲和北京的哥哥都回来为他庆祝。短暂团圆后，一家人又即将重归忙碌，林仙琼一面为众人收拾行装，一面无微不至地照顾久别的双亲。和在县城时一样，每天她都会去兴角祖宫烧香，只不过现在，她的心里更多的是一种感恩之情。她似乎能预见这个家，正在奔赴远大前程……