| 其一，《莆舆纪胜》是莆田首部名胜志。该书书名已极其明白表示，乃是记述莆地的名胜之作。众所周知，莆田自宋代始编纂郡县志，南宋居多。已知比较着名的有《莆阳图经》(《乾道志》) 、《莆阳志》(绍熙志》，及《莆阳比事》、《仙溪志》等。明代亦有多部《莆阳志》及《兴化府志》、《游洋志》等。诸志虽有专卷记述本区域的山川面貌，但皆简略。林登名的《莆舆纪胜》，是现今已知最早一部，专题记述莆阳山川名胜的方志。 《莆舆纪胜》以郡治为中心，按不同方向的地域，记述北境、西境(仙游)、东海(沿海)、近郭、及平原河网地区的名山秀水。编排有序，结构合理，内容丰富，计载名山83座，溪流26条，莆仙大地的名山名水，基本上囊括一尽。着名的九鲤湖瀑布，则以《鲤湖志略》单独一卷突出地记述。所有条目，举凡地理位置、名称沿革、景观特色、名人遗事、古老传说等，依其实际情况酌情记述。一书在手，全莆名胜了然于胸，实为一册实用的旅游指南。即使后来旅游者犹如识途之老马，不作生客，亦可于书斋几案间静赏卧游，饱览莆阳山川之胜趣。 这里还要指出，《莆舆纪胜》对于全莆的山川概貌及其源流形势，亦有比较详尽的考证，作《原山序》《原水序》《分水考》《太平山考》《龟山考》，汇为《山川考原》专卷附编入书（徐霞客西游至云南旅游考察时，亦尝作《盘江考》一文）。并对郡城主山太平山、西南名山龟山等，亦有专题考证。曰：“大平山取名，或以为祖师谶语，或以为九心灵迹。山下之南，州峰有太平社云。或曰皆非也，军治始于宋太平兴国，因以名山也。天马、大象以形纪，太平以年纪也。”(卷九《山川考·太平山考》)《龟山考》指出:“龟山来脉起自寻阳山，至龟山分为三巨支。龟山中一支，东去至长基岭，顶起一峰，其峰头微转而北向，忽而东驰，将折而南，至天马遂成飞龙之势。自东望之，矫首北山之云，其中凹形类马，故曰‘天马’。天马出为大象，大象下为鸡峰，鸡峰下一顿伏，忽起为太平山，此正脉也。”(卷九《山川考·龟山考》)全书对二十多处山川的命名一一作了考辨。 纵观《莆舆纪胜》，全书编排有序，结构合理，内容丰富，成为一部名副其实的莆阳名胜志。正如黄起龙序所云，“纪一方胜概，会天地之理，收其气骨精液。叙事议论，错落篇端，当是半部山水史，即谓《山海经》、《水经翼》，亦无不可。”鉴于《莆舆纪胜》涉及莆仙众多的山水形势及其历史沿革等内容，因此，亦可作为一部文彩斐然的莆田地理志和地名志来阅读。 其二，《莆舆纪胜》是一部莆田名人志。林登名是个博览群书，耽耽嗜古者，《莆舆纪胜》标明援引《旧经》、《游洋志》、《绍熙志》、《莆阳比事》、《古图经》、《癸丑志》、《九域志》、《一统志》等多种的史志。他谙熟莆田历史与名人事迹，对于历史名人尤为关注。所有名山胜水，凡是涉及历史名人者皆有记述。包括郑露、黄璞、欧阳詹、林藻、林蕴、徐寅、徐锋、蔡襄、郑厚、郑樵、叶顒、陈俊卿，方次彭、林光朝、李宏、钱四娘、柯潜、叶大有、朱熹、等人，以及尝来莆拜师、后为名臣的陈升之、夏公竦、曾公亮、丘铎等人的事迹，并以崇敬心情在书中破格为蔡襄作专传。 《莆舆纪胜》的条目，还涉及莆田的科举、民俗、宗教、城建、旅游等多方面内容，并保存了一些史志未尝见载的文献，为读者提供了颇为丰富的莆史知识。因此，亦可把它作为一册莆田史志阅读。 其三，《莆舆纪胜》是一部富有莆田特色的文学游记。林登名是一位走深丛，穷回溪，幽象怪石，无远不到的健游者，一位善于观奇览胜的旅游家，又是一位健笔雄文的文学家。他“兴之所至，足能供之；足之所至，笔与舌又能传之。”“有得而归，随记其胜。”(林齐圣《莆舆纪胜序》)。笔者认为，本书所记载的山川名胜，林登名并非全都游览过，但其中多数名山名川，则无疑是慕名往游，亲身所历，否则是难有如此生动形象而逼真的记述。 《莆舆纪胜》对莆阳山川之胜，既有简约朴实的记述，不少条目则以文学手法渲染描绘，生动形象。读者如同身临其境，历历在目，观赏吾莆锦绣河山，瑰丽大地。恰如林齐圣《莆舆纪胜序》所云：“静赏卧游者，取是篇读之，天马、凤凰、九龙、大象诸胜，直在吾几案间，匪唯无费谢家之屐，虽宗少文之图画，犹觉为赘矣，讵不快哉！” 请看他笔下的莆山形势：龟山性休刚健，至天马则若骤若驰，忽踊忽跃，遂成飞龙之势。左右拥护，声相应、气相求也。然惧其亢，有悔也。至大象峰下，则忽一伏，则进而知退，以退为进，又起太平一峰，则顺承天施地之道也。(卷九《龟山考》）从乌山眺览，辟支、文殊、石梯、甘露诸峰峦，见其飞舞奔走于傍。海上日华，云外岚光，时与之偕来，助兹山之胜。 弥陀岩为释迦牟尼之登高座，莲花峰是从大地涌出一莲花。壶公仡立二于右侧，是大迦叶之破颜微笑。(卷八《近郭纪胜》)他笔下的莆城大地：登石室岩眺望海天旷远，城郭聚列，村落疎密，平岗长陆，树荫晻暧，皆可极目收也。壶公南峙，拔出一峰，而薄星辰。朝起而观海，日初升东海上，若一斗大深红，又一壮观也。（卷八《近郭纪胜》)。 石所山眺览脚下，峰峦回合，错立如螺髻（盘旋如螺状的发髻）。田原野，绿如席布，荒溪聚落，如蚓旋，如蚁聚。正东，则九华、天马夹立，若辟一门户；东海一带横之，作门前一大池。（卷四《西境名山》）他笔下的东海奇观：从莆禧紫霄洞大石上眺望，海天为一。晨望，东方浩渺，涌一斗大深红；夕望，烟霞纵横出没大海上，如羽之翔，如绣之错，如鲜出芙渠（荷花别名）。净天无云，泛然如置身太虚。（卷六《东海名山》）乌山松石：一石衡如案，其旁负土而出，或列或跪，或卧或起，或若捧而戴于顶，或若肩相辅依，森然各献其怪丽，以供游观之一适也。环山皆高松，若偃若仰，若俯若揖，若拱互相持。每微风摇其巅，静听之而韵远。（卷八《近郭纪胜》）石所山，有石如笏，有石如毯，一石平如砥，又一石如覆钟。其峰峦间错，若虎豹踞而龙蛇走，各争其奇怪也。（卷四《西境名山》）他笔下的鲤湖瀑布：珠帘石势，瓣缬（印花的丝织品）突崛，形类仑巾（纶巾，古时头巾名），悬数十仞。石触泉飞，翻空倒散，垂垂若挂。如珠之旋，如雪之飞，如烟霏而雾喷，如玉洁而飞扬碎起，晶莹夺月，错落争奇。(卷三《鲤湖志略》）八濑溪流：当雨注水涨，轰翻震荡，漰漰汹汹，似有螭龙争斗于中，似电裂而雷起。下步溪傍，石之渠者（渠，坑也）、穴者，涌如坻（水中的小洲或高地）者，坳（低凹地。此指山间平地）如缶（大腹小口的瓦器）者，平而如砥（磨刀石）；突怒偃仰，若立者，若卧者，瑰伟奇特，争出奇状。(卷二《北境近山》）如此等等，不一而足。文中常以拟人拟物笔法，使静山、幽溪、奇石、老松都充满了生命活力，活灵活现，栩栩如生，产生了浓烈的文学感染力。这种文笔，在《徐霞客游记》中亦多有所见。 书中一篇《嵩山耳游记》，更是充满了文学浪慢主义色彩。该记借某黄子先生，在城内州峰之麓，口头介绍莆田嵩山景观，林子(林登名) 耳闻而游之，故谓之“耳游”。不但构思奇异，文笔亦神奇迭出。谓黄子从舌间涌出一巨山，高可千仞，尖秀特起，三十六乡皆向之，四际海潮皆满，惟象山一线路径可通耳。林子从耳路出游，登其最顶，酌酒大呼曰：“乐矣哉！嵩山之游也。” 傍有一力者，负山走入林子胸中，石壁峭立，苔纹成‘文笔峰三字，宛然如书，透露玲珑，光彩射人。黄子从外窥之曰：“伟哉！造化为此奇观也。夫以尔肝为苍松古柏，以尔肾为百川万壑，侵假以四大海水，入一毛孔中，而不为拘拘也。”俄而，山又从林子手腕间飞出。烟霞五色，捧红日而初升，山光水色，千奇万怪，皆从五指中出，而赤崎、白屿、鹘宿、箨龙、塔林、石马诸高峄，悉辟易（退避，引申为消失）在无何有之乡（典出《庄子》。庄子多次谓到“无何有之乡”（指空洞而虚幻的境界）矣。(卷十《附录·《嵩山耳游记》》)游记中，嵩山之奇境，耳观之奇游，舌山之奇事；以肝为苍松古柏，以肾为百川万壑，以四大海水入一毛孔中。如此等等，无不是奇思妙想，出神入化，如同一篇神话，令人叹而观止。 书中还大量地记述了同名胜相关的神话传说，全书的古老传说多达二十多个。不但令人读之有趣，亦增强了景观的人文价值。 由此看来，黄起龙序称赞林登名，“于书无所不窥，尤善属文，概以磊落才情，恣沉酣之摸写，几林峦丘壑之崇深，风岚云日之聚散，合各形容，无不肖其本来，亦无稍入于重复。其奇者，布景参差，使人近山到眼，更有隐隐数峰，峥嵘峭崿（崖也），柔兰湿翠，变幻天呈，顷刻万状。位置泉石，安插修篁（修竹，长竹。）杂卉于青碧沈沈之上，使人应接不暇。”“余不服其慧眼矫足，而独于运笔点缀，无端波浪处，服其腕神。”完全符合实际，绝无一点溢美虚夸。 对林登名《莆舆纪胜》的评价 林登名的《莆舆纪胜》，全书仅有四万言，系统完整地记述了莆阳山川名胜，内容真实而生动，文笔简练而多彩。显示了作家的博闻卓识，健笔雄文，及其对故土河山的热爱，对旅游事业的钟情。 考史志，有关山川名胜的记载，多在《舆地志》之中，未设专门的名胜志。南宋嘉定间王象之《舆地纪胜》，与明万历间曹学佺《一统名胜志》，作为全国性的名胜志，虽有兴化军(府)一卷，但所收的条目及篇幅都远不如《莆舆纪胜》之丰富充实。考莆阳艺文志，及至有清一代，均无专题的名胜志着述。因此，称《莆舆纪胜》是古代莆田名胜专着的创世之作，并不为过。时至今日，依然未见一部系统完整的莆田名胜专着，不能不为之遗憾。 以上仅为对《莆舆纪胜》价值的初步评估。足以显示其在莆田文化学术史上的重要价值，及其无可替代的地位。在中国旅游史上，徐霞客是以其一部《徐霞客游记》而成名的。在我们莆田，林登名亦应当以其一册《莆舆纪胜》，名垂莆史。 附带指出，《莆舆纪胜》在全书内容上的完整性，和编排的严密性，比《徐霞客游记》的日记体，仍有其可取之处。《莆舆纪胜》的成书时间，亦比《徐霞客游记》的初编本，早了二十多年。《莆舆纪胜》在万历戊午(四十六年，1618年)就有刻本。晚清着名博学家、福建侯官人郭伯苍名作《竹间十日话》，辑录全闽历代遗闻逸事，收录了《莆舆纪胜》关于郑樵读书的传说。清翰林邑人涂庆澜编修编辑的《莆阳文辑》，亦收录林登名的《嵩山耳游记》一文。清乾嘉着名藏书家、山阴人沈复粲《鸣野山房书目》中，《远山堂杂纂》书目三百一种，其中有《莆余纪胜》一书(按，当是《莆舆纪胜》)。表明至清代仍为文坛所注目。而《徐霞客游记》，直至清乾隆四十一年（1776）才首次雕版刊行，比《莆舆纪胜》的刊刻时间，晚了一百五十八年。 近年来，笔者首称林登名是莆田的徐霞客。主要基于两人不但同是明万历间人，又有类似的人生经历，对河山探奇览胜的共同癖好，并皆有撰述游记传世。实属所谓“历史上惊人的相似之处”。同时亦清醒看到，两人历史贡献的明显差异，自然是不可等量齐观的。在中国旅游史上，徐霞客无疑是一位顶天立地的巨人。为此，笔者奉为“旅圣”，如同司马迁的“史圣”之谓。而林登名只能说是莆田旅游史上的一位名人。其《莆舆纪胜》的价值和影响力，亦绝不能同《徐霞客游记》匹比。《徐霞客游记》是遨游中国之大作巨制，而《莆舆纪胜》仅为漫游莆阳一隅之纪胜。但并不因此就低估《莆舆纪胜》内在的价值。 笔者认为，林登名及其代表作《莆舆纪胜》，在莆阳文化史上都应该有其一定的地位，不可轻薄，更不可忽略之。为此，笔者对林登名及其游记，做了系统的研究，全面考量，力求给予实事求是的评价。笔者称林登名为“莆田的徐霞客”，欲以二人的颇多相似之处，借徐霞客之名之作，宣扬林登名其人其作，发掘莆阳文献名邦宝贵的精神财富，弘扬林登名爱乡敬业的精神，共享《莆舆纪胜》的成果。诚愿乡人以崇敬徐霞客及其《游记》之心，推扬这位“莆田的徐霞客”及其名作《莆舆纪胜》，充分肯定他的历史地位与贡献，告慰其登名天之灵。 |
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