千年古刹广化寺，以其秀美的环境，恢宏的殿堂，与深厚的文化，成为广大游人心仪的游览胜地。笔者亦常徜徉流连其中，潜心探寻品味其广博而深厚的文化积淀。

       乐山乐水，是古代智仁者倡导的一种动静相宜的生活方式。然并非超尘脱俗、玩物丧志，而是寄情山川，于优游中自我审察，洗涤杂虑，净化胸襟，实乃一种积极向上的人生取向。
　　广化寺以其清幽的自然环境，深厚的人文积淀，与富于素养的僧家，迎来四方贤能志士、骚人墨客的到访。或漫兴览胜观光，或胆拜先贤圣迹，或聚友叙旧抒怀。不禁催发诗兴。时而即兴唱和，时而醉笔题壁，留下多少洋溢着诗情画意的歌篇，把一所深幽的禅林构成莆田一所异彩纷呈的诗苑。据不完全统计，现存诸家诗赋多至三百余篇。主题大致有以下三类。
　　一曰览胜咏物。
　　南山广化寺为莆田名胜荟萃之地。“烟霞出没东西塔，松柏高低百二庵”(清柯钦《南山》)，“郁郁长松护石关，巍巍双塔倚云端”(明林文《题广化寺》)，道出其自然胜致与人文景观会集的特色。
　　唐处士周朴《题灵岩上方》诗，如同一幅气势磅礴的远景画：
　　碧峰顶上开禅座，纵目聊穷宇宙间。
　　白日才离东海底，清光先照户窗寒。
　　明成化翰林院编修黄仲昭《游城南灵岩寺》，则是有色有声的南山全景画：
　　风景无端拥寺门，望中山色几重分。
　　泉声满室长疑雨，树影当窗半是云。
　　一派禅房依涧转，数声清磬隔林闻。
　　灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛。
　　明宣德进士方熙《重游南山和王邑尊韵》，有异曲同工之妙：
　　此间百有二十寺，多少丛林一路分；野日收残千嶂雨，岩泉界破半山云。
　　重重树色参差见，处处钟声远近闻；满目风光吟未就，虎溪长啸已斜曛。
　　明正德进士、江西副使郑玉《登南山》，浓笔描绘了南山的自然与人文景观：
　　崒峍凤凰胜，招提处处闻。
　　疏林双塔院，残雨半溪云。
　　殿古还金碧，碑存隐篆文。
　　殷殷倡学意，古道未全分。
　　宋进士林宽夫《灵岩广化寺》，无异于一幅简明导游图：
　　访客灵岩寺，寻幽弄月池。
　　天宫知有路，石磴自忘疲。
　　香茗中峰供，澄澜古甃窥，还登瑞泉阁，一览尽雄奇。
　　赏览南山广化寺诗篇，妙语警句，俯拾皆是，令人回味无穷。诸如：
　　静看花影来，闲听泉声去。〔宋〕伯常《同颍叔至南山》
　　池影半含萧氏塔，谷声遥应讲堂钟。〔明〕徐济《凤凰山广化寺》
　　可意野花当路发，向人溪水过桥分。〔明〕杨慈 《凤凰山广化寺》
　　瀑声落涧千寻险，山色当门几许宽。〔明〕林文《和莆田县正王侯韵》
　　三千佛界中天见，百八钟声破晓闻。(明·黄仲昭《游城南灵岩寺》
　　危栏溪阁流云冷，古塔松枝压殿低。〔明〕郑岳《南山咽集简丰原学士》
　　烟霏近晚山逾紫，霜气凌空树独青。〔明〕郑岳《前题》
　　秋深寒雨细，谷迥暮云斜。〔明〕佘翔《游南山》
　　庭斜塔影三更月，枕听钟声半榻风。〔清〕林丙炎《宿广化寺》
　　在南山广化寺，巍然插天的东、西双塔，无疑成为首见的标志性建筑物，故广化寺又有城南“塔寺”之谓。雄伟古朴的双塔，吸引诗人们的眼球，别具匠心地绘出一幅幅精彩画面:
　　一双塔影东西见，百八钟声远近闻。〔明〕杨慈 《凤凰山广化寺》)山含晴霭青连野，塔挂闲云高插天。〔明〕方熙《游南山和王侯韵》)泉奏瑶琴低落涧，塔舒玉笋上摩天。〔明〕王常《游南山》)数朵乱云扶古塔，半山峰流水答疏钟。〔清〕林津《南山松柏》）烟霞出没东西塔，松柏高低百二庵。〔清〕柯钦《南山》)古塔摩苍霭，疏钟度碧岑。〔清〕涂庆澜《游南山广化寺》)苍松翠柏参雄塔，古塚残碑接远亭。〔清〕萨镇冰《游广化寺》)高标际汉光摇动，半映中流影倒悬。〔清〕张琴《南山石塔》)然而，在广化寺所有的所有景物中，南山松柏以其挺拔苍翠成为其形象化身，素享声名。因跻身于“莆田二十四景”而家喻户晓，引来颂歌一片。清贡生方元俞《南山松柏》诗，是最具代表性的一首。
　　南山积翠接莆城，松柏苍苍景趣清。
　　千尺龙蛇摇树影，半空风两泛涛声。
　　经寒不改贞心操，傍石岂存倚势情？
　　问我当年何所友，苍髯皓首故人名。
　　笔者搜阅南山广化寺的诗，方知“南山松柏”之胜，不只是山巅上虬枝鳞干、围可合抱的一片老松。而是“南山积翠接莆城，松柏苍苍景趣清”(清方元俞《南山松柏》)，“十里树荫匝寺门”(郑岳《南山避暑》)，“如箭山门树两傍”（何乔远《南山四首》），“千寻榕径镇山门”（郑宫兰《忆广化寺百庵十院赋》）。明兵部侍郎彭汝南诗云“寺在云中若个峰，入门先见两行松”，又从其诗题《社集南山十景分赋得山门松径》获知，“山门松径”列为“南山十景”之一。可见南山广化寺，从寺门至山巅，真可谓“南山盘郁遍乔松”(林津)，好一派松柏世界！
　　诗人们对南山松柏的钟情，不仅因“南山仗汝添颜色，苍翠常回天地春”(常澍《南山松》)，更在于她“大节凌霜寒不改，长留清阴与人参”(戴绍邦《南山松柏》)。 清方元俞诗“经寒不改贞心操，傍石岂存倚势情。问我当年何所有，苍髯皓首故人名。”(《南山松柏》)而清林津《南山松柏》诗，不但描绘了南山“百尺松”“未肯睡三冬”的坚强性格，更赞颂她“枝柯高拂重霄外，梁栋奇材间世逢”的新姿态。
　　南山松柏的挺拔正直，不倚情势，寒不改节，高拂重霄的形象与品行，正是中国古代士族精英所推崇和追求的人格精神。又象征世不多见、出类拔萃的栋梁奇材凌空出世，报国安民。这大概亦是众多诗人争相题咏“南山松柏”，并推为莆田美景的一种积极心境也。
　　由此我们有充分理由，把南山松柏看作广化寺的精神化身。君不见，广化寺自南朝始建，历尽沧桑，几经兴废，不论火焚兵难，天灾人祸，都不能把她毁灭。她总是凤凰涅盘，浴火重生，人才辈出，奋发图强，于今越发兴旺发达，成为禅林之模范，为世人所瞩目。不正是挺拔于闽中禅林之不老松吗？
　　二曰赞颂三杰。
　　南山广化寺作为莆田文化的发源地，拜谒郑氏三杰圣迹，缅怀先贤倡学功业，成为诗人唱咏的一个重要主题。不仅郑氏后裔，不仅本籍邑人，亦不是趋时媚俗，有宋以降，历代名臣文豪，诸生布衣，接踵到访，齐声赞美郑氏三儒开莆来学功业及高洁品德。
　　宋进士蔡高《南山三先生祠》，宋哲人朱熹《题南湖书堂》诗（见前文），高度赞扬郑露三先生开莆来学的伟大功业及其深远影响。明翰林黄仲昭诗云：“巍巍书堂，南湖之峰。讲学偶道，以启吾邦。”（《南湖三先生书堂赞》）名臣郑岳赞云：“湔涤陋习变儒风，邑小曹滕俗邹鲁。云谁奋振为之先？南湖诸老抱遗编。结庐弦诵南山下，陶冶欧林诸名贤。流风遗泽讵云斩，玉树芝兴多异产。”(《南湖乔木图诗》)清名臣林麟焻云：“儒服推开先，弦诵遍乡土。十室九书堂，锵锵习雅舞。遂令经术盛，衣冠相接武。”（《南湖郑三先生祠》）陈池养诗云：“凤凰山下海潮生，不辄弦歌弟与兄。咸知砥砺成邹鲁，渐觉联翩肇宋明。造士今来贤太守，犹听两岸读书声。”（《郑南湖书堂》）无不齐声赞颂郑氏三儒倡学的历史功绩。
　　值得注意的是，明名臣、兴化府太守岳正《南山》诗：“衣冠一代名不虚，山斗千年人仰止。白云满地乔松阴，上方钟磬山沉沉。斯文元气岂磨灭，尚有书香留至今。”所云“斯文元气”不灭与“书香”长留，令人回味。而探花出身的明国子监祭酒、邑人李仁杰的同题诗，更是全面评价三公倡学的开创意义，指出其对莆田文化巨大而深远的影响。诗曰：
　　郡城南去凤凰岗，紫翠深中结百堂。
　　万卷遗书充栋积，三公倡学破天荒。
　　莆人从此文方盛，道脉传来派益长。
　　纵使桑田能变海，湖山千古色苍苍。
　　笔者吟诵这些诗歌，不免陷于深思。历代诗人贤士，人不分高官平民，地不论本邑他乡，何以众口一辞，由衷赞美郑氏三儒，奉之为莆学“泰斗”、莆史“豪杰”？究其因，实乃出于对儒学的敬畏与信仰，学而不厌，时而习之。薪火相传，使之元气不灭，文脉不断。这正是中华民族历经五千年陶冶积淀，凝结成的优秀传统文化，精神柱石。
　　笔者读史看到，中国历史上，异族政治集团几度策马南侵，颠覆了曾经盛极一时的汉族皇朝，却终不能摧毁优秀的汉族传统文化，反而不无例外地被儒家文化所征服。
　　在莆田，状元出身的南宋丞相，邑人陈文龙，临危受命，坚持抗元斗争。他在元兵长驱南下之际，泰山压顶不弯腰，气势如虹，坚守兴化孤城。城头竖起“生为宋臣，死为宋鬼”两面大旗，撕碎元军元帅唆都的诱降书，慨然答曰：“我平生读书，但识《孟子》‘効死勿去’句，《左传》‘有殒无二’句，如此而已。”掷地有声，表达对宋朝忠贞不二，有死无归的民族气节。城破被俘后，又蔑视金朝丞相董文炳的凌逼与劝降，大义凛然手指心腹曰：“此皆节义文章，汝曹可相逼耶？”押往杭州时，一路绝食抗争，在拜谒岳王庙后，一恸而绝，年仅四十六。一代天骄陈文龙，用儒家的节义谱写其壮烈的人生。清代民族英雄林则徐赞颂陈文龙“一代忠贞垂史传”，与文天祥“隆名并峙”。
　　当文献名邦兴化府城被元兵血洗，儒学被摧毁，秀才被残杀，典籍被焚灭，惨遭一场大劫难后，历经近百年的恢复，再续文脉，至明代重启科甲鼎盛、人材辈出的儒业繁荣局面。不但应验了岳太守“斯文元气岂磨灭，尚有书香留至今”的睿智预言，亦见证了李祭酒“纵使桑田能变海，湖山千古色苍苍”的文化自信。我们不但由此品味历代诗人，赞颂南湖三圣诗篇所蕴含的意境，同时亦从莆田的历史中，领会当今高调推扬“文化自信”的深意。
　　三曰题咏抒志。
　　灵岩诗苑中，官员的诗作引人注目。他们或已退居林下，物外禅心，或职余偷闲，解烦涤襟。这些曾经仕途风波历练，早已阅尽过眼春华，练就一颗舒卷自如的平常心。在登临观光时，或招友聚会上，清歌杂嘲， 醉笔题诗，流露其深怀的忠诚报主、忧国忧民之初心。
　　明洪武中兴化知府、苏州籍徐济，《游凤凰山广化寺》诗云：
　　南山佳气郁葱葱，客里观山意万重。
　　池影半含萧寺塔，谷声遥应讲堂钟。
　　荔枝未熟红犹浅，榕叶初齐绿正浓。
　　莫讶此行无兴味，要将饥饱问耕农。
　　尽管南山佳气苍郁，塔影钟声，荔红榕绿，令人心旷情怡，然而太守此行的“兴味”，却是“要将饥饱问耕农”。史志谓徐济“望之宽厚长者，莅官勤慎公清，视编民如子”。此诗正是他关怀民众饥饱冷暖心怀的真实写照，无愧于“父母官”的称号。
　　无独有偶。大约七十年后，明成化间兴化太守岳正，于重阳节招友登临南山，诗云：
　　南来作牧近三秋，碌碌何曾展一筹？
　　不是满篓禾稻熟，敢因佳节出城游？（《丁亥岁登高》）看，只是在“满篓禾稻熟”的丰年季节，才敢因佳节出城一游，显露了士族精英们的忧民情怀。
　　君知否，这位岳太守可是吾莆历史上值得大书特书的人物。他是岳飞第十世孙，曾是朝廷值阁重臣，顺天府漷县（今北京通州）人，明正统十三年（1448）探花，擢文渊阁大学士。他遇事敢于直言，因宦官乱政而被贬谪兴化府。然他并不失意丧志，而是敢于担当，奋发有为。三年任上，建涵江书院、孔庙，开小西湖，浚白埕港，驾新度、江口桥，并积谷数万石充实郡仓，使之荒灾有备。不遗余力地为民办事，民间有“三年知府九座桥”的口碑。史志亦谓“诸所兴作，皆造福邦人”，“去任未已，滨于贫困”。可见不但是位才华横溢、敢于担当的贤能之才，而且是个清正廉洁的清官。只因在兴作过程中，触犯势家豪绅的利益而横遭毁谤，壮志未酬，慨然致仕去任。当年重阳登高，遂有“驽才又竭一年多，里巷犹烦传谤歌”之叹。当年重阳节应邀登高的“三朝元老”郑纪，次岳守韵抚慰云：“南山纵有催诗物，北阙难消报主心。”赞扬其报国安民的赤诚之心。
　　邑人史家周瑛《兴化府志》为其立传并论曰：“（岳）正之莅官，凡所听断，两造具备，是非立决，请托不行；凡所兴作，支给用度，皆出自手，而嫌疑弗恤（不顾），故一时谤讟（谤毁）纷起。虽有一二持公论之士为之辨析，卒莫能胜。及其去任，莆预备仓积谷数万石，凶荒有备，民始德之。去任未几，家计萧然，濒于贫困，人始服其居官有清操云。”历史为镜，民心是秤。兴化郡民念岳太守造湖治灾之功，在湖畔修建祠堂，名曰“岳公祠”，尊他为“福德正神”予以奉祭，敬悬“名德殊勋”之匾，给予很高的评价。
　　明万历四十六年(1618)，福建晋江人，明南京户部侍郎何乔远莅游南山广化寺。旧地重游，不禁诗兴大发，而有《南山四首》之作。其一忆及三十年前来游时，见长廊有万历间兴化知府、丰城人范梅题壁诗，诗中“吾民多少未炊烟”句，藴含着轸民之意，引起共鸣，而铭刻在心。不意此次重游，时过境迁，溪声阁压在溪上，溪已不可见。长廊所挂的范守题诗，亦无踪影，探问守山僧，亦不知去向，遂有“三十年前忆此游，溪声虢虢俯楹流。非徒改阁观殊状，贤守题诗不可求”之诗，为贤守题诗的丢失而不胜慨叹。真可谓“惺惺惜惺惺，好汉识好汉”矣。
　　这些贤臣的爱民诗，无疑是南山诗苑中浸润人文精神的佳篇。诗中所抒发的忧国忧民精神，作为儒学的精髓之一，在吾莆历代数以千计的贤仁志士身上，各有个性化的表现。明史家黄仲昭云：“宋三百年间，元夫巨人，相继而出。为宰辅，则相业光明，宗社嘉赖；为谏官，则论议忠谠，夷夏知名。或侍经筵，则尽啓沃之职；或司民社，则効抚字之劳。临大节，则蹈鼎镬而不顾；决大议，则触权奸而不恤。有倡关洛之学，而丕变士风者；有绍考亭之绪，而深入理奥者。虽所遭不同，所就亦异，而其纯正笃实之学，崇伟光大之行，皆卓乎其不可及也。当时称吾莆之盛，有曰‘地不大于曹滕，俗已几于邹鲁’，其谓是欤？”至明代百有余年以来，“位六卿、列禁从、长藩臬者，接踵而起，人才之盛，盖几于宋矣。而凡中外臣工，有以清修端谨、奇伟磊落名天下者，往往多莆人也。”（《兴化府郷贡进士题名记》）莆史表明，宋、明莆阳科甲鼎盛，人才辈出，正是发轫于南湖三先生所开创的儒业，历经薪火相传，坚韧地维系莆田的文脉，犹如南山松柏，凌霜不凋；木兰溪水，源源不绝。
　　在广化寺的诗苑中，不乏僧迦之作。宋李俊甫《莆阳比亊》“禅林高僧”条载，唐代莆阳禅林着名的高僧中，就有“灵岩诗僧义彧”。〔宋〕普济《五灯会元》载，龟洋无了禅师将示化，乃述偈曰：
　　八十年来辨西东，如今不要白头翁。
　　非长非短非大小，还与诸人性相同。
　　无来无去兼无住，了却本来自性空。
　　偈毕，俨然告寂。这是现在所见最早的灵岩寺僧的诗作。
　　明代广化寺诗僧，见诸记载的有释超哲（字笑峰）、粲和尚、佺修（字二胜)等，皆有诗传世。何乔远称“璨公善为诗”（《赠南寺诸上人》）。清郑王臣《莆风清籁集》谓“二胜工书画，为名流所推重。”惜仅一律《答余季芦见访原韵》遗世。诗曰：“冥心直欲与天游，忍赋霜寒十二洲。欲老芙蓉多惨淡，未归鸿雁有离忧。话深长梦时难晓，吟到无声意已秋。人物江南劳问讯，不堪风雅付东流。”二胜与邑人、南明右副都御史余飏（余季芦）皆为晚明诗坛名家，且同怀“反清复明”之志，而成为知交。“话深长梦时难晓”，道出他们的爱国心声。
　　笔者在搜览广化寺历代诗文的过程中，发现其数量之多居全莆各景区首位。可谓名家咸集、名篇荟萃，雄视古代莆田诗坛。他们以诗的激情与语言，赞咏广化寺的发展史，为广化寺注入了鲜明而浓郁的文化内涵，铸就广化寺历史文化的一大支柱。同时亦谱写一曲动人的莆田文化史诗。