| 潘天寿先生是20世纪公认的杰出艺术家、艺术教育家，半个世纪前离世的文化巨人。去年原文化部曾以“潘天寿与民族文化自信”为主题，举行潘天寿诞辰120周年大型系列纪念活动，今年学术界再次研讨他的巨大贡献，首次提出了“潘天寿学派”的概念。通过学习和整理他的学理，包括哲学理念、美学思想、教育思想、艺术创作成果以及他与同道、弟子的学术传承，我们越来越感到那是一个完整的体系。 用画派、艺术流派都不能确切地表述他和他的同道以及弟子的学术贡献，只有用学派才能进行概述。那么何为贯穿潘天寿一生之核心思想呢？经再三思考，我认为可以用一个“正”字来概述，继而冠之以“正学”，加以研究。用一个“正”字最能概括潘先生一生的言行和学说，无论做人、从艺、从教。而这个潘天寿学派的核心思想也应该就是“正学”。 潘先生说：“有至大、至刚、至中、至正之气，蕴蓄于胸中，为学必尽其极，为事必得其全，旁及艺事，不求工而自能登峰造极。”艺术之大、刚、中、正可谓是一种高境界，艺术家首先应该是堂堂正正的君子，称得上一个真正的文化人，艺事才能登峰造极。这是从大的方面说做人必须正。 潘先生说：“中国画要讲诗情画意，讲境界、格调，要表现高尚的情操。这也就是思想性。”追求立意之高，境界之高，故云：“艺术之高下，终在境界。境界层上，一步一重天。虽咫尺之隔，往往辛苦一世，未必梦见。”这是说从艺必须讲境界、格调、情操，必须正。 潘先生提出“世界的绘画可分为东西两大统系”，即“两大高峰说”，在西画强势压抑中国画的背景下，依然把诗性中国画这个中国传统文化的“文中之文”置于尊位，强调诗书画印，并筚路蓝缕开创中国画系，热望他的学生弟子代代传承。 潘先生求真务实，从事书画事业，坚持民族特色，为之增高加阔，具有高度的事业心、责任感，主张以“振兴民族艺术以振兴民族精神”，这是对民族艺术一腔热情，对爱国主义的一腔热血，充满正气。 潘天寿一生正大光明，身体力行，在教学中特别注重“致良知”的启迪，受到王阳明心学的蒙养。他反复强调：“艺术品为作者全人格之反映。无特殊之天才，高尚之品格，深湛之学问，广远之见闻，刻苦之经验，决难得有不凡之贡献。故画人满街走，而特殊作者，百数十年中，每仅几人而已。”“《易》曰：‘天行健，君子以自强不息。’是做人之道，亦是治学作画之道。”“画格，即人格之投影。故《传》云：士先器识而后文艺。”这些字句都闪耀出凛然阳刚正气。 潘天寿说自己是读“老书”的人，自幼在私塾打下国学基础，读四书五经，读千家诗、唐诗，读《古文观止》，整整七年的私塾，少年潘天寿就是在高悬“率真处世”进士金匾的教室里所度过，率真处世，容不得半点虚假，便是一个正字。他求学的宁海正学学堂也以方孝孺的号“正学”为校名。深入骨髓的就是为学之正。 青年潘天寿考入浙江第一师范，校长经亨颐制定的校训是：“勤、慎、诚、恕”，儒家人格教育更加深了他的涵养。另一位深受潘天寿尊敬的留学归国的老师李叔同皈依佛教，潘天寿震惊之后，在国学基础之外开始参以佛学、道学，还增加了许多西学知识深入研究。故美术界有言：“潘老有魏晋名士风度，潘老出家肯定会是一位高僧。”自然不奇怪。道、释两家在中国与儒家就共存几千年。道学遵循自然规律，主张“无为无不为”，倡导“归真返朴，复归自然”。看透人生，心境就会豁达。庄子齐生死，临终反对弟子为自己厚葬，曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送（葬品）。吾葬具岂不备邪？”整个宇宙皆为陪葬物，岂不宏伟之至。其妻子病故，他击缶弦歌，无丝毫悲哀。 潘天寿何尝不是如此，潘师母小中风被送进医院，他去医院，以《庄子》中“齐生死”的故事劝解，人之生死如四季循环，没有生就没有死，没有死就没有生。以死生循环规律劝导病人，别出心裁，大智若愚。其实，正是庄子出世的境界将潘天寿的艺术推到了一个高境界。 早年潘天寿见李叔同先生出家也想跟着出家，后被劝阻。然而他对佛学从未放弃研究，着有《佛教与中国绘画》等论文。且与佛门法师关系甚好，1936年为杭州净寺敬书的对联：“塔飞山坐一样空华，今逢末世万年初如是道场，愿尔众生圆觉；珠照灯传三轮真谛，顿悟现前四大假傥求法相，莫忘当境庄严。”至今还高高刻篆在该寺院大殿西立面5米多高的石柱上。上世纪五六十年代与温州乐清雁荡山灵岩寺显道法师关系甚密，书信、诗词往来，又以书画相赠。《访显道上人于灵岩古寺》五绝四首之四：“名山春更丽，四壁满岩花。应有重来约，听师讲二华。”此中就透露出潘先生对佛教经典《华严经》《法华经》的敬重及兴趣。 佛学、道学都强调透过现象看本质，注意整体看人生天地。《潘天寿谈艺录》处处闪耀出此类光芒，同时用得很灵活。大到人生天地，小到作画写字均是如此。 潘先生以中国画名世，他的作品沉雄阔大，奇崛高古，尤善巨帧大画，格局大，气势雄，构图极为大气，用笔果敢肯定，业内无人不服。他是20世纪中国画大写意的旗手，绘画风格强烈。指墨画是一个小门类小画种，但他却能使其走上艺术大堂而别具一格，展现出他那种生涩古拙的美，达到蔚为壮观的崇高境界。何其不是正格。 潘先生在处理人品与画品、常与变、形与神的关系，处处体现出一个正字。他一再表明：“我认为‘笔正则画正’ ‘心正则画正’，人品不高，落墨无法。人格方正，画品亦高；人品不高，画品也低档。后世千百万年来，人们所要学习和追求的，是人品高和画品高的艺术。文学、艺术是艺术家的整个人格、思想、感情的反映，艺术家思想正、志向大、胸襟宽、眼光远、修养高，他的艺术作品，一定是高的，他的艺术成就，一定是大的。”潘先生的见解与陈师曾《文人画之价值》所云“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善”是完全一致的。 潘先生用笔、墨、色，以及画中开合、疏密、虚实的布局，奇正之变，平衡与不平衡，以及四边四角，造险破险，皆取法乎上。又主张诗、书、画、印四全的要求，学习计划中读书、写字、画画都有适当比例，从艺办学无不出自一个正字。 他从事教学如此，在不受重用被排挤，不能上讲台的岁月里，他与吴茀之等老教授只能为学院征集收购古字画，作为日后教学范本，依然勤勤恳恳，任劳任怨。 潘天寿这种文化精神通过他大量的书画创作、着作和近半个世纪的传道授业，他和他的同道吴茀之、诸闻韵诸乐三兄弟、朱屺瞻、陆维钊、沙孟海、顾坤伯、陆抑非、陆俨少、余任天等等无不都是老一辈学者，由他们带头一个庞大的群体渐渐形成，如今我们冠之以潘天寿学派，倡导正学，合乎中国国学之正，中国画之雅正、纯正，并予传承和发扬自然非常必要。 学派不是靠打造的，潘天寿学派是自然而然形成的。潘先生活着的时候就说：“中国人从事中画，如一意摹拟古人，无丝毫推陈出新，足以光宗耀祖者，是一笨子孙。中国人从事西画，如一意摹拟西人，无点滴之自己特点为民族增光彩者，是一洋奴隶。两者虽情形不同，而流弊则一。”潘天寿学派就是一批不做笨子孙，不作洋奴隶的后继者的集群。当前学术界艺术界物欲横流，精神失落，用潘天寿的“正学”予以抵制，无疑是最好的一种利器，也可以说提倡“正学”是潘天寿学派群体自律的一种呼唤。 |
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