| 学校教育与社会教育有区别，作为学生群体不宜过多接受书法“慰藉”功能浸染。诚然，书法有“慰藉”功能，但“慰藉”含有安慰、抚慰心灵创伤之意，也有勉强、暂且用来敷衍自己之内涵。在恒河沙数的书家中，确有部分书家在自我生命价值追求中，遭受现实力量的阻滞，面对压抑、苦恼、哀痛、毁灭种种不幸，将书法作为精神寄托，以此来“避世”“抗世”“逆世”，以此来直面苦痛、承担苦痛和超越苦痛，譬如张旭、怀素、杨凝式、米芾、石涛、八大山人、徐渭等，他们都取得书法艺术卓荦成就，但这部分书家多是将书法挚爱的情感用以与现实混浊世象相平衡，抗争不公的社会境遇。缘此，他们的书法多以破坏传统秩序，扭曲与违背书法常态，以一种反理性、求怪异并在“中魔”状态中加以实现，他们书法每一点画、每一线条、每一次淋漓尽致挥洒，都带着特别浓厚的叛逆色彩。 学校教育中的书法功能定位，还是要有所聚集。一是“启智”。书法含有教化启智作用，而开发智慧是学校育人的重要职责。唐张怀瓘在其《书断》中说：“至于尧舜之世，则焕乎有文章……文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近于书。”最清楚地表明其启蒙、化育、增智的功能，亦即通过书法来开导蒙昧，使人明白事理。教育学生把字写得规范、整洁、清楚，正是在潜移默化、润物无声般开发、启迪学生的智力和才能。二是“养品”。汉扬雄在《法言》中说：“书，心画也，心画形，君子小人见矣。”既然书法能透露出君子小人之身份，那书法足以表现人内心之品质操守，可见书法美就是人品美，写好字就是练就好人的品格。明项穆在其《书法雅言》中说“故论书如论相，观书如观人”也正是这个意思。三是“明道”。这种“道”有趋近自然的生活理想，有不矫揉造作的生活态度，有感悟水流花开、风起鸟鸣的生活情趣，更有修齐治平、博施济众而投身社会实践的担当情怀，在“知其不可而为之”的情形下仍然具有“发强刚毅，足以有执也”的斗志与雄心，表现出积极乐观坚毅的人生追求。唐颜真卿，生平波澜壮阔，其书法像米开朗基罗雕刻般强劲有力，其笔触与结构，峨冠博带，雄浑磅礴，宋苏轼在《东坡题跋》中评之：“故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而尽天下之变，天下之能事毕矣。”这正是莘莘学子在当下社会所应追慕仰怀的人生践履。 如果过分夸大书法“慰藉”功能，仅将书法作为一碗补养心灵的“鸡汤”，实质也削弱了书法艺术的经久魅力，贬低了书法艺术的不朽价值。书法作为东方传统文化瑰宝，植根于传统文化土壤，蕴含着特有的东方生存智慧，无不闪耀着先贤才俊思想的光芒。书法中那笔法、字法、墨法的运用技巧，那“神、气、骨、肉、血”的审美显现，那点画搭配、穿插、呼应、避就辩证关系，那章法布白讲究计白当黑、计简当繁、计藏当露、计静当动、计方寸当万象、计空灵当充实的哲学演绎，无不表达着“只可意会，不可言传”的大美境界。 希望我们青春火热的校园，在书法教育中更多焕发书写激情，更多焕发心潮澎湃的向上力量，更多焕发出书法中应有的启智、养品、明道功能，而不必局促在疗救心灵伤口的一隅小天狭地，来无病呻吟。 |
湄洲岛生态低碳发展案例再次亮相联合国气候变化大会
大爱和平 文明互鉴 第九届世界妈祖文化论坛在湄洲岛举行
灵华线羊角寨隧道上演“紧急救援”
湄洲岛接待游客数量已超去年全年
