采风团去漳浦县文庙的路上，我想起曾经读过的《孔子与颜渊》，在孔子弟子中，也只有颜渊深知孔子的伟大，师生彼此心心相印，最为默契。有一天，颜渊感慨地叹了一声：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然，善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这是颜渊赞扬孔子的话。可见，孔子全部学问，只有颜渊懂得最透彻，也只有颜渊身体力行，颜渊会用功，愈用功而愈知道孔子的哲理是圆的，上下四方都照顾得到。

　　走进位于漳浦县绥安镇龙湖大道，创建于北宋熙宁三年（1070年）、重建于明太祖洪武二年 （1369年）的漳浦县文庙，我在大成殿认真读起了孔子。这个大成殿殿身面阔、进深各3间；副阶1间，深四架椽。栌斗上承假昂两重，第一跳昂头施翼形拱，第二重昂头施令拱承撩檐枋。整体建造精美、牢固经久耐用、历史意义深远，在2006年5月被国务院核定为第六批全国重点文物保护单位。

　　大成殿迎门、殿堂正中尊奉着孔子像， 上悬挂“万世师表”“生民未有”“与天地参”匾额。“万世师表”，意思是值得永远学习的榜样。这个成语最早见于《三国志·魏志·文帝纪》，用于赞誉孔子，意指其是千秋万代人们的表率。清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，并挂在孔庙大成殿梁上。从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。在教育上，孔子一改当时的阶级之分，而是首先提出了“有教无类”的思想。孔子没有做官，而是将大部分精力放在教育上，修订了《诗》《书》《礼》《乐》等书，弟子越来越多，名气也越来越大。孔子的学生中既有大贵族（譬如孟懿子），也有地位低贱的人（譬如子张、子路），甚至当过盗贼的学生也收（譬如颜涿聚），但他还能做到“因材施教”，根据每个弟子不同的性格、出身、生活环境、知识面，为每个人定制合适的教育方式。

　　“生民未有”匾，为清朝雍正皇帝所颁御笔之宝，源于《孟子公孙丑上》：“生民未有盛于孔子也。”“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说：“有人类以来，还没有全面超过孔子的人。”赞颂孔子尽心尽力，尽力于淑世的理想，出类拔萃——可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。“与天地参”匾，为清朝乾隆二年（1737年）御笔题书，语出于《礼记中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”形容孔子圣德的伟大，赞助天地化育生民万物，足以配天地。

　　“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成。”大成殿殿堂圆柱子一对楹联引人瞩目。“大成”一词出自孟子“孔子之为谓集大成”一语，意思是说孔子达到了集先贤之大成的至高境界。用康熙三十一年（1692年）所立《圣庙落成遣皇子祭告碑》的话说：“朕惟道统与治统相维，作君与作师并重，先师孔子德由天纵，学集大成，综千圣之心传，为万世之师表，故庙祀久远，垂于无穷。”他们需要做出皇权和历史即“治统”与“道统”一体的认定，做出“作君与作师”并重的认定。确立孔庙中孔子王者地位，在另一方面可塑造出更高一层的中华民族圣王道统形象。

　　雍正皇帝在《祭文庙诗》一诗中明确吟道：“扶植纲常百代陈，天将夫子觉斯民。帝王师法成隆治，兆庶遵由臻至淳。道统常垂今与古，文明共仰圣而神。功能溯自生民后，地辟天开第一人。”“道统”既是帝王师法的根本，又是兆庶遵奉的准则，它是历史文明之光。清代对孔庙、孔子做出了全新的认定，确认孔子是继承“尧、舜、禹、汤、文、武”的“圣王”，孔庙深度承载着“道统”。孔子虽不曾居“王”位，然其“祖述尧舜，宪章文武”，是一个“集大成”的“至圣”人物。庙宇中用“王”的标准设置塑像，是孔庙承载“道统”的象征。孔子的地位远超一般意义上的“帝王”，是“百代帝王之师”。

　　任何事情，该来的自然会来，挡也挡不住。其实，孔子一生以四绝—— “勿意、勿必、勿固、勿我” 要求自己。凡事不主观臆测，对事情不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。走出漳浦文庙大成殿，我想起了孔子在《论语-卫灵公篇》中一句话：“子矜而不争，群而不党。”　君子为人庄重，秉性矜持，做事谨慎，不与人争执，虽合群而不结党营私。南宋著名的儒学大师朱熹在《<论语>集注》里，对孔子的这个观点注说：“庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。”我们无论参加哪一个团体，都要“群而不党”，更要“矜而不争”，把“宽恕”作为终身奉行的原则，共仰大成给文字一片净土。