| 比起南方沿海一带的生活现状，我们下意识地会认为，宁夏特别是西海固这一带显得落后。比较直观的一点就是南方人的生活节奏快，而这里显得很缓慢。没有那么强的时间观念、慢悠悠的生活习性、很不发达的娱乐业、不那么讲究的吃喝拉撒睡，跟大都市的生活是截然不同的。我经常看到下午太阳下的沿街马路上，总有一堆堆的回民在扎堆下棋，一群的灰布蓝衫白帽子，下到太阳落山，楚汉言和。 “生活越精致，思想越贫瘠。”细想起来，其实生活就应该是这样的，不着急、有信仰、粗茶淡饭，有太阳晒就内心安然，天气恶劣时就人畜归巢青菜小酒，简单的生活，很少的欲望，坚定的信仰，这是很多人渴望回归的生活。很奇怪这里是被联合国教科文组织定为“不适宜人居的地方”，而他们的生活习性却又出奇地好；我的理解是这里水质不宜饮用而又冬季严酷漫长是最主要的原因。只是，很难说正是对自然的服膺而养成他们这种带着自然本真的生活习性。在物质条件日益改善的今天，我不知道，他们世代相沿的生活也在一点点发生着改变，会变得欲望增强信仰淡化吗？但愿不会。 今天在等车的时候和一个回族妇女聊了一会儿，对这里生活的慢又加深了认识。本来说三点半会有车，到四点还是没有，问那妇女她说了一句很有意思的话：“没关系，四点没车的话，五点肯定有车。”我对同行的说：“怎样，没脾气了吧。”我跟她聊起了回族的节日、家里的收入、古兰经、生活习惯等等，我们用各自都听得不太懂的话边聊边猜，很有意思。说到这里习惯吃的牛羊鸡肉，我随口问了一下说为什么不吃马肉？她答的很经典，说马肉“不清真”。想来西夏是尚马的民族（马在这里是大姓，还有杨，其实就是“羊”跟王姓），对马的感情应该也是介乎兄弟之情吧！她说“不清真”三个字让人又意外又合理。她还拿着手上整个向日葵的仔请我们吃，生的，我尝了一下，不太习惯就回谢了。 我注意到路旁一个回族老人一直蹲在路边很久，在这里，很多这样的场面：一个老人，白色的回族帽，低矮的土坯房，路旁的垂柳，远处绵延不断的山，半山腰的牛羊或是驴，一幅西夏乡村景象，尤其是那顶白帽在阳光下既耀眼又肃穆。 每周五，是回族人的“主麻日”，晚上远远地听见远处清真寺传来的诵经声，记得佛教的诵经仪式中常有木鱼、锣鼓之类的乐器声，回人的诵经听起来是以人声的诵读为主。同行的老师说今天课堂上差点就举了猪的例子，还好终于没说出来。这是回人最大的忌讳，我们都注意恪守着。其实回教还有禁烟酒的教规，这在今天回人中已经不那么严格了，开的士的年轻回人说这早就变了。我在学校的一块地板上也看到有学生写着骂人是“猪”的话，想来这一代的学生们虽然也保留着前人的许多习惯，却未必了解其中缘由和蕴含的宗教意图。不知道回教中不变的教规还保留多少，像今晚吟唱般的诵经在西吉的天空回响着，世界安详，回人肃穆。 周末去了一趟固原市，当天就回来了，同行的人说了一个很典型的话，就是“没什么好逛的，每个城市都差不多。”想来也是，这个时代不但每个城市差不多，就是每个城市的每条街道也都差不多。这里就有一个很重要的问题了：我们到这么远的地方来是为什么？难道仅仅为了获取一种谈资？还是只能获取一个“都差不多”的印象？记得那年和朝华聊到，一个人如果本身是个垃圾，那么他就是走遍全世界，还是一堆垃圾。那么，即使你渴望在远行中获取，那该获取的是什么？远行如果不是为了在另一个方向反视自身已有的存在，那么远行有何意义？他人的生活能否见证我们生活的缺失么？或许，我们要在缓慢的生计中校正原有生活的面貌。在远方，就是要在他人的身上发现另一个自我；归根结底，就是用另外的生活来理解自己。一直以来，我们都太急了，整个生活都处在走马观花的情境中；我们也急着把自己变得和很多人一样。不一样的生活，太难也太费劲。这也是我们整个文化的趋向，大一统的面貌，少有异议，也别问意义最好。 |
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