仙游县西苑乡凤顶村与德化水口镇昆坂村交界，交界处传有摩崖石刻“九座至界”。周日在仙游两大户外天团“登无鞋”与“荒野召唤”的护送下，顺利找到该石刻。

　　石刻位于两县交界处的隘口石崖上，隘口左右各有巨石向两侧延伸数十米。一侧往山坡上攀延，一侧向山下溪涧而去，古人在此基础上加修饰形成关口。现存数十块打磨工整的石板横亘在关口周围，显示这里曾是一个军事要塞。隘口巨石属于典型的“十八股头”垂直槽状石，像直立的杨桃，或单、或双、或凑挤在一块儿，人称“莲花石”。这种特别外貌的石头只分布在仙、德交界处区域，仙游的“十八股头”和德化的“石牛山”为代表。历史上这处仙德交界区域称为“九座山区”，可以说“莲花石”是该山区特产。

　　经过一个小时的清理，发现这处石崖上共有3方摩崖石刻。左上为“九座至界”四个大字，石刻边框宽57cm、高87cm、字幅宽36cm；左下为捐修道路题刻，字幅宽50cm、高70cm，所刻文字：“杨泊震敬舍净财砌此路，求为□亲吴氏二娘起生浄界者舍钱十千，嘉熙改元二月日”；右下为另一捐修道路题刻，外框宽44cm、高60cm，上刻文字：“杨□起敬舍宝财五贯砌路三十丈，求□考妣□，五灵教妣岁民四县□起界，旹丁卯四月日志”。

　　“九座至界”石刻

       “九座至界”石刻虽然没有落款，但石刻位于崖面中部约2米高处，是该处石刻群的主体部分。而其它两块则分布在左右下方，处于谦卑位置。据此推断“九座至界”石刻”很可能稍早于其它两块石刻。“九座至界”意为“九座山边界”，表明这是当时仙游西至、德化东至的分界线。

　　德化县建县前其疆域分属尤溪县和永泰县，唐贞元年间(785-795年)，析永泰县“归义乡”置“归德场”，场址设今德化县城，辖今浔中、三班、盖德、霞碧、雷峰、南埋、水口等乡一带地方，隶属永泰县，初具德化县雏形。五代后唐长兴四年、闽龙启元年(933年)，闽王王延钧令升“归德场”为“德化县”，辖归德、永宁、集贤3乡。南唐保大六年(948年)，划尤溪县南部常平乡、进城乡归德化县。而当时的“九座山区”属德化县“水口乡”管辖。

　　但是，德化县的疆域并没有稳定下来。据南宋送黄岩孙《仙溪志》载，太平兴国五年（980年），莆田和仙游划归于兴化军，同时把仙游的来苏里划归兴化县。作为补偿，析“泉州德化县九座山”入仙游县。仙游县的版图失之东北，却收之西北，面积并无太大损失。“九座入仙”的调整，符合古代行政区划“山川形便”的原则，即取交界山分水岭为中间线。至此，仙德边界大体稳定下来，一直到现在。

　　那么，《仙溪志》中的“泉州德化县九座山”面积究竟有多大？

　　据乾隆《仙游县志》记载：“九座山在县西北七十里，为郡邑诸山之祖。”又：“盘髻峰，九座山之中峰也。亦名凤顶峰，上有佳木奇卉，四时不改其色。另有《泉南录》云：‘重峦叠嶂中，巍然高耸者，凡九。’旧经谓‘八峰环绕一峰，势若腾翥。’又名凤山，唐咸通六年智广创寺于此。”按照上述两志，“九座山”有广义和狭义的区别。狭义上的“九座山”专指九座寺后以“盘髻峰（凤顶峰）”为中心的九座山峰，这些山峰底径不过百米，高仅数十米，小巧秀气。而广义上的“九座山”则指今西苑乡几乎全域（约334平方公里），面积约为今仙游全域面积（约1835平方公里）的六分之一。

　　“九座山区”并入仙游后，两县边界线长近30公里。北线从石谷解到硎头村，南线至度尾苦竹村。南线在西苑仙西村半林自然村有山路通往德化，2021年笔者数人在此处发现了清光绪元年（1875年）的仙德交界碑。而北线西行通道则在凤顶村西北约8公里处的“磨石岭”，与德化水口镇的“梅岭头”（坤坂村）交界。此处为山之隘口，上有悬崖直矗，下有溪涧深陡，筑石为关、为界再妙不过。看来，“九座至界”石刻便是两县的交界碑了。当然，“九座至界”四字书法为诸多今人所诟，以为美感不足、缺乏宋韵，疑为今人所为。然笔者观之刻面风化程度、其手工雕刻作法、其框线装饰特点、该石刻群互动关系，结合乡民口头资料和方志记载，认为“九座至界”刻石应为古人所为，具体可能年代选项有三：宋嘉熙元年（1237年）左右、明代磨石寨建造时、清顺治十六年（1659年）关寨重建时。笔者倾向于稍早于宋嘉熙元年刻。

　　宋代“磨石岭”古道

       南宋黄岩孙《仙溪志·道里》载：“仙游之境……邑有山路三：东出游洋，西出九座山、德化。士夫、商贾咸道此为捷径焉。”宋代仙游通往县外三大山路之二皆在西苑，笔者以为所谓“九座山”通道便是北线的“九座至界”关口，而“德化”通道很可能是南线的“仙游山”仙西村半林自然村处。据1995年县志描述：“九座山”通道出县城西经土坑、白塔、樟林、苦溪、坑朴、蜚乌、圣山、西苑、柯岭、九座寺、凤顶至德化县乾头，全长33公里。其中，凤山乡（现并入西苑乡）磨石岭至德化县境路段宽1.5米石砌道路，至今保存完整。这条通道至于凤顶街，由九溪边分为东西两段。一段向东沿溪行，古道平整宽阔，为绍兴八年（1138年）、十年（1140年）九座寺僧人修建，溪边崖壁存有当时修路石刻两块；数百米后过“尾厝桥”，为后至元戊寅年（1338年）九座寺住山僧人修建，桥面刻有建桥石刻两段。另一段由溪向西行百米，过“凤顶桥”，由九座寺住持慧亮法师建于乾隆丁丑年（1757年），桥面存有石刻一行；之后向北沿着凤山学校东墙外至九溪支流，上有“中后桥”石板桥两座，相距20米；今存一桥，上刻两行文字，为清乾隆丁丑年（1757年）慧亮法师所建。

　　这两段古道在近千米外的北部汇合，汇入“磨石岭古道”。古道实测宽度1.2-1.5米不等，大抵上取山口和山脊处铺砌并不陡峭。沿途不时可见散落的“莲花石”（槽状石），向西便是著名的“十八股头”槽状石分布核心区。“磨石岭”取名于“莲花石”，槽状棱片坚硬异常，貌似磨刀石，是九座山区的典型石貌。

　　“磨石岭古道”长约8公里，中点和终点各建有一石亭以供路人停歇，称为“内亭”和“外亭”。石亭以此地盛产的一种片石建就，石片一般厚20-30厘米、宽40-60厘米、长80-100厘米，呈水平节理自然脱落，乡人就地取材用以铺砌古道。而以该种片岩横竖交叠，无需过多加工，更可迅速建成一间数十平米的石屋。这种石屋结实牢固，充满原始的气息，驴客仿佛进入石器时代。

　　“内亭”也称“香江隔亭”，供奉“泗州佛”，梁上悬有木牌“即陀山”。供桌石古老的素面石台，转角雕有竹节，这是典型的宋代风格。供桌石刻表明，这是一个名叫“杨有官”的孝子舍财为母亲祈求平安。而方形“绿豆星”香炉则是“兴贤里黄正顺奉”，雕有梅雀图案，属于典型的清代风格。

　　“外亭”，又称“磨石亭”，则在“九座至界”石刻东约200米处，左右后三面巨石环绕，前左有一巨大“莲花石”，依托这些巨石，修有宽大的石寨墙，墙残高3米，顶部宽达1.5米。乾隆《仙游县志》载：“磨石寨，明有寨，后圮。国朝顺治十六年重建。”看来，此处便是县志里的“磨石寨”了。乾隆县志载：“仙邑东西狭而长……西北抵磨石寨一百里，德化县界。”根据现场勘察，“外亭”寨墙遗址一直延伸到“九座至界”关口，符合县志记载。“磨石寨”作为仙德交界的标志性建筑，在明代发挥着重要的军事功能。时为嘉靖初年流寇施虐，内陆流寇多由今龙华镇和西苑乡进入仙游，县志言“流贼多由此入”。当时设今龙华“广桥寨”、“南关寨”、 今西苑“磨石寨”、“蒋垾寨”、今大济“白岭寨”等。县志载，“磨石寨”和“蒋垾寨”二寨俱在县西北文贤里。外寇辄乘此入，捍守宜严密，磨石尤为要区。这说明，“磨石寨”作为仙德交界寨，担负着“御敌于境外”的重大责任。

　　上述要寨的营建，与一个优秀的典史苏廖镕是分不开的，他在任上“身率民兵垒石设关以守”、“垒石作关门以便守御”。县志载：“苏廖镕，字大器，雷州人。以吏员铨考优等，正德末任典史。谦抑诚笃，服食俭约，为政不扰。嘉靖癸未觐回，适山寇薄邑，廖镕率兵往御，寇不敢近。初寇至，轻视山城，有一贼酋持赤帜竖溪傍，裸浴水中，廖镕径夺其帜，以巨石掷中贼，贼浮水从他岸逸。每出捕，辄草履走，上下山若飞，即健卒不能从也。与知县萧宏鲁参画战守机宜，贼遁去。巡按奖其供职勤而能守，遇贼勇而知义。丙戊再觐，卒于京。丧还，士民迎奠哀咏，立碑塑像配王彝。”明代典史，是县尉别称，负责全县治安、刑狱。苏廖镕继承了自宋以来优良的仙游“尉风”，以从九品的“微末”之官保家卫县，值得今人敬仰。

　　杨伯震捐修道路石刻

       根据“杨伯震捐修道路”石刻可知，这是南宋理宗嘉熙元年（1237年）时任仙游县尉杨伯震捐修道路的题刻。南宋黄岩孙《仙溪志·尉》载：“杨伯震，迪功郎，漳州人，嘉熙元年任。”宋代县尉为县令佐官，主要负责一县治安。宋太祖建隆三年诏中书门下：“每县复置县尉一员，阶在主簿之下，俸禄与主簿同。凡盗贼斗讼先委镇将者，诏县令及尉复领其事。自万户至千户，各置弓手有差。”景德二年又诏：“镇将得捕乡村盗贼及受词讼”。县尉拥有一个县的治安权，但必须熟悉本地区的地理状况，以便警力布防和快速出警。杨县尉亲临边关考察，进行治安布防工作，在交通极其落后的朝代，这是相当难得的。宋代仙游县尉有着极其优良的“仙尉作风”，从凌景阳、段全、庄梦说、庄弥高到黄岩孙，宋代仙游县尉以“卑俗之位”成其大事造福于民。

　　据石刻记载，县尉杨伯震捐资“十千”，也就是十贯钱，折合成白银十两。宋神宗初年（1078年）县尉工资每月为12贯钱、3石米麦，这是宋代基层官员工改后的“高工资”。到了南宋，由于连年征战，政府财政困难，官员俸禄减半支付。《宋史》载：“惟兵兴之始，宰执请受权支三分之一，或支三分之二，或支赐一半。”宋神宗时有县尉因经济拮据而大发牢骚：“五贯五百九十俸，虚钱请作足钱用。妻儿尚未厌糟糠，僮仆岂免遭饥冻。赎典赎解不曾休，吃酒吃肉何曾梦？”表面上看，月俸近6两白银也不少了，怎会如此落魄？原因是---货币贬值、物价上涨。《续夷坚志》录另一县尉打油诗：“平江九百一斤羊，俸薄如何敢买尝。”，堂堂县尉月俸只够买6斤羊肉，也是很凄惨的了。杨伯震捐了价值11斤羊肉的“净财”砌此路为母求往生净界，所谓“净财”就是通过干净渠道获得的用于供奉寺庙或则公益事业的钱财。这年初他新任仙游县尉，巡查全境边界至此慨然解囊。按照另外一块石刻记载，杨县尉的11斤羊肉可以砌路190米。现残存“磨石岭”古道平坦工整路况良好，还真得感谢杨县尉的那些羊肉。当然，“众人拾柴焰火高”，相信杨县尉的捐赠起到了很好的示范作用。

　　南宋丁卯捐修道路石刻

       这块石刻风化尤其严重，内容为杨姓善士捐出五贯钱修了30丈（约95米）的路，为求考妣往生净界，并为临近四县（仙游、德化、永泰、永春）民众祈福。落款提到的“丁卯”年，通过石刻表面风化请款和石刻群互动关系，推测当为南宋末年的丁卯年（1267年）。宋人以为“桥梁道路，责在有司”，但宋代基层财政普遍紧张，桥、道等基础设施主要向民间集资，通过官员劝捐、僧侣募捐及民众自捐等方式进行。这其中佛教寺院的号召力不可小觑，从凤顶街开始的“磨头岭古道”，沿途桥梁、道路的建设无处不有九座寺的影子。宋代，九座寺和正觉禅师屡受皇帝封赐，正觉禅师逐渐神话为祈雨神。九座寺的影响力因此逐渐变大，辐射到福州和闽南地区，成为福建东部具有较高声望的大丛林。无尘塔的塔壁石刻也告诉今人，大量的善款从闽南和福州一带流入九座山区。在浓厚的佛教氛围中，以慈善事业来祈求家人平安的作法比比皆是，而“磨石岭古道”石刻正是明证。

　　九座山磨石寨宋代摩崖石刻群的重新发现，揭开了一个很久以来不为人知的历史世界。一条古道、一道关口、一座古寨、一片石刻，曾经失落的文明在此展示在世人眼前，千年的风雨并没有完全剥蚀掉历史的记忆，石刻成了镌刻在大地上的烙印，而石亭也成了矗立在古道上的里程碑。