| 忠、孝、仁、义、礼、智、信，是中华民族的核心价值观，千百年来在中华大地一代代传承着，也是咱中国人引以自豪、奉之为圭臬的至宝。所谓忠，即忠国惠民，所谓孝，即尽其所能地事亲奉亲。柯潜，这位出生在莆田柯山的明代状元，可以说是一位名副其实的忠臣孝子，这突出表现在他所写的《陈情疏》和其他一系列的诗文之中。 所谓陈情疏，用现今的通俗语言来说，就是呈送给皇帝的申请书。那么，柯潜又是在什么情况下向皇上递交《陈情疏》？又为什么要向皇帝递交《陈情疏》？在《陈情疏》里柯潜又写了些什么呢？ 明成化四年十一月二十二日，柯潜的父亲（名“原朴”）去世 ，柯潜，“恳乞营葬”，得到皇帝的批准后，柯潜“感恩衔哀即日奔程”，“既襄事”（办完丧事后），柯潜“晨昏诣几筵奠哭”，之后，又去母亲那儿“问安视膳”。明成化六年正月初五日，柯潜的“母宜人继卒”，柯潜“踊哭几绝”！皇帝得到这个消息后，“遣官谕祭”。第二年的四月，“时祭酒员缺，久难其人”，皇帝欲诏柯潜起复为祭酒（官名）。此时此刻，柯潜仍处在“守制”阶段，按例，或者说，按规定，守制将持续三年。在这种情况下，柯潜就写了这篇《陈情疏》，“具疏辞乞终制”（即要求等到守制结束后再回去上班）。“辞甚恳切，上览而允之”。 读者朋友一定很想知道，在这篇《陈情疏》里，柯潜是如何做到“辞甚恳切”的呢？柯潜先从如何效忠入手，后又从孝与忠的关系逐步铺陈开去，其逻辑之严谨，言辞之恳切，叫人不能不折服！柯潜写道：“惟圣天子诞膺景命，抚临亿兆日，惟缉熙圣德选用才良以为制，治保邦之本以固无疆之丕基，故褒显臣，工搜扬侧陋，每勤于圣虑至如臣者，亦在轸念之中，可谓兼收并蓄待用无遗者矣。臣祗承德意揣分，奚堪早夜究图以为酬报之方者，惟有效忠焉耳也。”柯潜站在国家的最高利益的高度，为皇帝设计了一幅选人用人以图报效国家的路线图，柯潜自己“早夜究图”的就是这件事。紧接着，柯潜笔锋一转，马上阐述了“尽忠”与“尽孝”的关系，言之凿凿，令人捧腹。他说：“执亲之丧未能尽孝，而又辍弃几筵贪冒宠禄何能尽忠？在野（在民间）而知礼者，必相与訾笑曰：‘奈何乎！斯人之短丧也（意即守制未荡）’！在朝（在官方）而知礼者，必执疏而攻曰：‘夺情非令典，起复非美名也！’为史官者（历史学家）揆于礼而出曰：‘嗟呼！短丧之人坏我教也！”接着，柯潜又进一步打出悲情牌。他说：“臣以一身之微而受众喙之责，蒙垢含羞，将何以立于世乎？”接着，柯潜又从人子养亲可补而守制不可补方面来说明自己“闻命惊惶，措躬无地”的苦衷。他说：“臣又窃谓人子之养亲，苟违旷于一时犹可补于来日，及其没也，惟有祭奠尽其敬，号泣尽其哀而已。若不待终丧，遽而远去，后虽追悔，复何用其情哉？此臣所以闻命惊惶措躬无地，既蔽于己，又徇于人，累日迟留而卒不敢就道者。”接着，柯潜又奉承皇帝，说皇上一定能体察他的苦衷。他说：“恃陛下睿哲弘仁，必能体察愚衷，不责于行，不俟车之礼而宽铁钺之诛也。”紧接着，柯潜又进一步向皇帝诉苦，说自己有病，等病好了再去上班。他说：“况臣自到家忧病相仍，身体羸弱，茕茕在疚，心死形存，又兼左足风气顽麻，艰于步履，将至为世之废人矣。（注：柯潜“因遭连丧，寝苫块患左足风痹，久未平”，终于有一天因寒疾发作去世。意即，在服丧期间，孝子们要睡在地板上，终于使本来没有病的他，因“久寝苫块”而患上“左足风痹。）使臣匍匐至京惟面见颜素食，何能裨益于事以上副陛下简任之盛心哉？伏望圣慈悯臣孤衷，容臣在家医治疾病，以终三年不易之制，免短丧不孝之名，则陛下俯徇曲全之恩广大无方与天地等矣！至于终丧之日，幸而苟存余息，即当赴阙，叩谢圣恩，退而黾勉供事，竭尽悃忱以图报称于万一。臣干冒天威下情，不胜惴 俟命之至。”美哉斯文！理也凿凿，情也殷殷，意也切切！这样的一篇《陈情疏》，叫皇帝不批准也难！ 柯潜的忠，不是在《陈情疏》里写写而已，而是有实际行动的。比如，柯潜在明景泰年间，曾经两次担任主考官，他自己说，“早夜尽瘁，或至废寝食。”再有，柯潜在《春闱倡和诗序》中也有这样的记载：“吾人被命入院之时，咸相戒：毋附势，毋鬻私，而于交处，亲故之厚者，或去或取一以直道裁之，未尝少置嫌疑于其间，是其为心庶乎于愧怍矣！”柯潜为自己设置了一个极高的标杆：“君子之进退贵于为世重也。”为官要做到“风清弊绝国用足而民不扰。”“静重者，取物不苟，御民不烦。” 柯潜对“孝”还有一个独到的见解。他说：“考焉者，世欲荣利人也。盖必处剧而理，任重而胜，随险夷而一，节使忠名巨伐磊落，掀天地昭灿，揭日月播之人口，传诸方册而无穷，则为父母者将曰：‘吾子贤，吾子能显我矣。’为人子者将曰：‘此吾父母之教我者，我其勉成之。’而天下之人亦将曰：‘为父母之慈，为子之孝，孰有大于此哉！’”（《寿陈母萧孺人序》）“夫人之所以为孝者，何止于思乐其耳目，安其寝处、丰其饮食，以致娱养之诚，无非孝也。然此亲存时事也，亲没而养无所复施，则唯有思而已。为衰、为忌、为 ，皆生于思也。志焉继之，事焉述之，遗言焉而服行之，思之至也。思之至则亲虽没而存，亲虽不获养而犹养也。窃尝观夫事亲之孝盖天理，民彝之根于心，历古今不变而不可磨灭者。”（《金牛思阡诗序》） 柯潜对“忠”与“孝”还有个综合性的阐析。他说：“忠孝，人之大节，不难于其始，而难于其终。五十而思，九十而谨侯度古之人已稀阔矣，况后世乎？君居家事亲笃于孝，移而为殉国之忠，声誉奕奕驰四外，有其始也。兹而受命恩报而痛念父母不获生，被恩宠，推其意将不替于其终欤？”（《赠监察御史宗君序》） |
市总工会助力木兰溪生态文明发展项目入选全国工会重点工作创新案例
湄洲岛生态低碳发展案例再次亮相联合国气候变化大会
大爱和平 文明互鉴 第九届世界妈祖文化论坛在湄洲岛举行
灵华线羊角寨隧道上演“紧急救援”
